Commencer à apprendre cette leçon maintenant

El arte de la buena vida, El arte de la buena vida (5)

El arte de la buena vida (5)

amigos, familiares, vecinos, compañeros de trabajo e incluso completos desconocidos,

piensen bien de nosotros. Por lo tanto, invertimos tiempo y energía intentando vestir la ropa

adecuada, conducir el coche correcto, vivir en la casa idónea en el barrio ideal, y así

sucesivamente. Sin embargo, estos esfuerzos están acompañados por cierto grado de ansiedad,

tememos tomar las decisiones equivocadas y que los demás piensen mal de nosotros, también

hay que tener presente que para permitirnos ropas, coches y casas socialmente deseables

hemos de trabajar para ganar dinero y probablemente experimentaremos, ansiedad en relación con

nuestro trabajo. E incluso si, gracias a nuestro esfuerzo, conquistamos la admiración de los

demás, nuestra serenidad probablemente se verá perturbada por la envidia que los otros,

que no han tenido tanto éxito, nos manifiesten. Seneca lo expresó bien, para saber cuántos

te envidian, cuenta tus admiradores, punto 1, además, tendremos que lidiar con la envidia

que sentimos hacia quienes han disfrutado de un éxito aún mayor que el nuestro. Como

los estoicos valoraban la tranquilidad y tenían presente el poder de los demás para alterarla,

podríamos esperar que hubieran vivido como eremitas y que nos aconsejaran hacer lo mismo,

pero no hicieron tal cosa. Creían que un ser humano era, por naturaleza, un animal

social y que tenemos el deber de formar y mantener relaciones con otras personas, a

pesar de los problemas que puedan derivarse de ellas. En las meditaciones, Marco Aurelio

explica la naturaleza de este deber social. Los dioses, dice, nos crearon por una razón,

nos hicieron, señala, para cierto deber. Así como la función de una higuera es cumplir

con la tarea de la higuera, la función de un perro es cumplir con la tarea del perro

y la función de la abeja es cumplir con la tarea de la abeja, la función de un ser humano

es cumplir con la tarea del ser humano, esto es, realizar la función para la que los

dioses nos han creado, 2. ¿Cuál es, pues, la función de un ser humano? Los estoicos

piensan que nuestra función primordial es ser racionales. Para descubrir nuestras funciones

secundarias, tan solo hemos de aplicar nuestra capacidad de razonamiento. Descubriremos que

hemos sido diseñados para vivir entre otras personas de modo mutuamente ventajoso, descubriremos,

dice Musonio, que, la naturaleza humana se asemeja a la de las abejas. Una abeja no puede

vivir sola, muere si se queda aislada, 3, descubriremos, como señala Marco Aurelio,

que, el compañerismo es el propósito que se oculta detrás de nuestra creación. Así

pues, una persona que cumple con la función de ser humano será racional y social, 4.

Para cumplir con mi deber social, mi deber con los de mi especie, debo preocuparme por

toda la humanidad. Debo recordar que los seres humanos hemos sido creados para los

demás, hemos nacido, dice Marco, para trabajar juntos, como hacen nuestras manos o nuestras

pestañas. Por lo tanto, en todo lo que hago mi objetivo debe ser, el servicio y la armonía

de todo. Más exactamente, estoy obligado a hacer el bien a mis hermanos humanos y a

tolerarlos, punto, 5. Y cuando cumplo con mi deber social, afirma Marco Aurelio, debo

hacerlo en silencio y con eficiencia. Idealmente, un estoico debe ser tan inconsciente de los

servicios que presta a los demás como la vid cuando ofrece un racimo, de uvas al viticultor.

No se jactará del servicio que acaba de prestar, sino que realizará el siguiente servicio,

tal como la vid sigue produciendo uvas. Por lo tanto, Marco Aurelio nos aconseja cumplir

con resolución los deberes para los que los seres humanos hemos sido creados. Nada más,

dice, debería distraernos. De hecho, al despertar por la mañana, en lugar de yacer

perezosamente en la cama, hemos de levantarnos para cumplir con las tareas propias del ser

humano, aquellas para las que fuimos creados, 6. Debe quedar claro que Marco Aurelio rechaza

cumplir con nuestro deber social de forma selectiva. En particular, no podemos simplemente

evitar tener tratos con personas enojosas, aunque eso haría que nuestra vida fuera

más fácil. Ni podemos capitular ante esas personas enojosas para evitar la discordia.

Por el contrario, declara Marco Aurelio, hemos de tratar con ellas y trabajar para el bien

común. De hecho, deberíamos mostrar un verdadero amor hacia las personas que el destino ha

puesto en nuestro camino. 7. Es sorprendente que Marco Aurelio ofrezca

este consejo. Los estoicos difieren en qué aspecto de la práctica del estoicismo resulta

un desafío mayor. Por ejemplo, a algunos les parece más difícil dejar de vivir en

el pasado, a otros, superar su deseo de fama y fortuna. Sin embargo, el mayor obstáculo

a la práctica del estoicismo de Marco Aurelio parece haber sido su intensa aversión a la

humanidad, de hecho, a lo largo de las meditaciones, Marco Aurelio abunda en lo poco que piensa

en sus conciudadanos. Antes he citado su consejo de empezar cada día recordándonos lo molestas

que iban a ser las personas con las que, nos vamos a encontrar, recordándonos su interferencia,

ingratitud, insolencia, deslealtad, mala voluntad y egoísmo. Si este juicio sobre la humanidad

nos parece duro, no tendremos que buscar muy lejos para encontrar otros aún más duros.

Marco Aurelio dice que es difícil tratar incluso con el más agradable de nuestros

compañeros. Observa que cuando alguien pretenda ser totalmente franco con nosotros, deberíamos

estar atentos a una daga oculta, 8. En otro lugar, el emperador sugiere que cuando nuestra

muerte se acerque, podemos apaciguar nuestra angustia al dejar este mundo tomándonos un

momento para reflexionar sobre todas las, personas irritantes con las que no tendremos

que tratar cuando nos hayamos marchado. Dice que también deberíamos pensar en que muchos

de los compañeros con los que hemos trabajado tan duro se alegrarán, de nuestra desaparición.

Su disgusto hacia el resto de los seres humanos se resume sumariamente en el siguiente pasaje.

Comer, dormir, copular, excretar y demás, menuda pandilla.

9. Lo significativo es que, a pesar de esta sensación de disgusto, Marco Aurelio no dio

la espalda a sus conciudadanos. Por ejemplo, podría haber tenido una vida mucho más fácil

de haber delegado sus responsabilidades imperiales en subordinados, o de haberse limitado a que

nada le importara, pero prevaleció su sentido del deber, de hecho, se ganó una reputación

por el, celo incansable con el que ejercía los deberes de su gran posición.10. Y mientras

tanto, trabajó duro no solo para formar y mantener las relaciones con los demás, sino

para amarlos. Naturalmente, los lectores modernos se preguntarán cómo Marco Aurelio fue capaz

de realizar esta hazaña, cómo fue capaz de superar su disgusto hacia los otros seres

humanos y trabajar en su beneficio. Parte de la razón por la que nos maravillamos ante

los logros de Marco Aurelio se explica porque nosotros tenemos, una noción diferente del

deber. Lo que a la mayoría nos motiva a cumplir con nuestro deber es el temor a ser castigados,

tal vez por Dios, por nuestro gobierno o por nuestro jefe, si no lo hacemos así. Sin embargo,

lo que motivaba a Marco Aurelio no era el miedo al castigo, sino la perspectiva de una

La recompensa en cuestión no es el agradecimiento de aquellos a quienes ayudamos. Marco Aurelio

asegura no esperar las gracias por los servicios prestados, así como un caballo no espera

agradecimiento por las carreras en las que participa. Tampoco busca la admiración de los

demás, ni siquiera su simpatía, 11, por el contrario, la recompensa por cumplir con nuestro

deber social, afirma Marco Aurelio, es algo muy superior al agradecimiento, la admiración o la

simpatía, como hemos visto, el emperador estoico creía que los dioses nos crearon con una cierta

función social en mente. También pensaba que cuando nos crearon, se aseguraron de que si

cumplíamos con esta función experimentaríamos una gran serenidad y disfrutaríamos de, todas las

cosas de nuestro agrado. De hecho, si hacemos todo aquello para lo que estamos diseñados,

asegura Marco Aurelio, gozaremos de la, verdadera satisfacción del hombre, punto, 12, pero una parte

importante de esa función, como hemos visto, consiste en trabajar con y para nuestros conciudadanos.

Por lo tanto, Marco Aurelio concluye que cumplir con este deber social le aportará las mejores

posibilidades para disfrutar de, una buena vida. Para el emperador, esta es la recompensa por

cumplir con el propio deber, una buena vida, entiendo que para muchos lectores esta forma

de razonar es insostenible. Insistirán en que el deber es enemigo de la felicidad y que, en

consecuencia, la mejor manera de disfrutar de una buena vida es escapar a toda forma de deber. En

lugar de pasarnos el tiempo haciendo lo que tenemos que hacer, deberíamos invertirlo haciendo lo que

queremos hacer. En el capítulo 20 volveré sobre esta cuestión. Por ahora, me limito a decir esto,

a lo largo de los milenios y en diversas culturas, quienes han pensado minuciosamente en el deseo han

llegado a la conclusión de que invertir nuestro tiempo, trabajando para conseguir lo que deseamos

probablemente no nos aportará ni felicidad ni serenidad. 10. Relaciones sociales. Tratar con

otras personas. Los estoicos, he de ser claro al respecto, se enfrentan a un dilema. Si se asocian

con otras personas, corren el riesgo de que su serenidad se vea perturbada, si preservan su

tranquilidad rehuyendo a otras personas, no cumplirán con su deber social de formar y mantener

relaciones. Por lo tanto, la pregunta es la siguiente, ¿cómo preservar la serenidad a la

vez que se interactúa con los demás? Los estoicos pensaron mucho en esta cuestión. En el proceso de

elaboración de una respuesta, desarrollaron todo un cuerpo de consejos para relacionarnos con los

demás. Para empezar, los estoicos recomendaban preparar nuestra interacción con los demás antes

de que esta se produjera. Así, Epicteto nos aconseja formar un cierto carácter y patrón,

para nosotros cuando estamos solos. Luego, cuando nos asociemos con otras personas,

hemos de ser fieles a lo que somos, 1. Como hemos visto, los estoicos piensan que no podemos ser

selectivos al cumplir nuestro deber social, a veces tendremos que asociarnos con personas

irritantes, equivocadas o maliciosas a fin de trabajar para el interés común. Sin embargo,

sí podemos ser selectivos en las relaciones de amistad. Por lo tanto, los estoicos recomiendan

evitar trabar amistad con personas cuyos valores han sido corrompidos, por temor a que sus valores

nos contaminen. Al contrario, hemos de buscar como amigos a aquellos que comparten nuestros valores,

correctos y estoicos, y, en particular, a aquellos que realizan una mejor tarea que nosotros a la

hora de vivir de acuerdo con esos valores. Y mientras disfrutamos de la compañía de estos

individuos, debemos trabajar duro para aprender todo lo que podamos de ellos. Los vicios,

advierte Seneca, son contagiosos, se extienden, rápida e inadvertidamente, desde aquellos que

los poseen a aquellos con los que entran en contacto, 2, Epicteto repite este consejo.

Si pasas tiempo con una persona inmunda, tú también llegarás a ser inmundo, 3, en concreto,

si nos asociamos con individuos con deseos malsanos, existe el peligro real de que pronto

descubramos deseos similares en nosotros mismos, y en consecuencia, nuestra serenidad se verá

perturbada. Por lo tanto, siempre que sea posible, deberíamos evitar asociarnos con

personas cuyos valores han sido corrompidos, así como deberíamos evitar, por ejemplo,

besar a quien tiene gripe. Además de aconsejarnos evitar a las personas con vicios, Seneca añade

sortear a la gente quejumbrosa, siempre melancólica y que se lamenta de todo, que encuentra placer en

cada oportunidad para quejarse. Se justifica observando que un compañero, siempre molesto

y que se lamenta por todo es un enemigo de la serenidad, 4, por su parte, en su famoso diccionario,

Samuel Johnson incluye un maravilloso término para estos individuos, un buscapenas es,

según explica, aquel que se esfuerza por encontrar disgustos, punto, 5. Además de ser selectivos con

las personas a las que concedemos nuestra amistad, los estoicos también dicen que deberíamos ser

selectivos respecto a las funciones sociales que atendemos, a menos que el deber social nos

exija atenderlas. Por ejemplo, Epicteto recomienda evitar banquetes organizados por no filósofos.

También nos aconseja ser prudentes en nuestra conversación a la hora de socializar. La gente

tiende a hablar de ciertas cosas, en la época de Epicteto, nos dice, hablaban de gladiadores,

carreras de caballos, atletas, comida y bebida, y sobre todo, de otras personas. Cuando participamos

de un grupo que conversa sobre estos temas, Epicteto recomienda guardar silencio o expresarse

con pocas palabras, opcionalmente, podemos intentar desviar sutilmente la conversación

hacia un tema apropiado, punto, 6. No cabe duda de que este último consejo está un poco desfasado,

la gente ya no habla de gladiadores, aunque, significativamente, sigue hablando de carreras

de caballos, atletas, comida y bebida, y por supuesto, de otras personas. Pero los individuos

modernos sí pueden aplicar el núcleo de los consejos que ofrece Epicteto. Es permisible,

de hecho, a veces es necesario, que socialicemos con, no filósofos, es decir, con individuos que

no comparten nuestros valores estoicos. Sin embargo, hemos de tener cuidado, después de todo,

existe el peligro de que sus valores contaminen los nuestros y por lo tanto entorpezcan nuestra

práctica del estoicismo. ¿Qué ocurre con esas ocasiones en las que, para cumplir nuestro deber

social, hemos de tratar con personajes enojosos? ¿Cómo evitar que perturben nuestra tranquilidad?

Marco Aurelio recomienda que, al interactuar con una persona irritante, tengamos presente

que sin duda nosotros somos irritantes para otros. En líneas generales, cuando nos irriten los

defectos de otra persona, deberíamos detenernos a reflexionar sobre nuestros propios defectos.

Así seremos más empáticos con los fallos del individuo en cuestión y seremos más tolerantes

con él. Al tratar con una persona enojosa, también es útil tener presente que casi

invariablemente nuestro disgusto nos resultará más perjudicial que los actos del individuo en

cuestión, siete, en otras palabras, si nos abandonamos al disgusto, no haremos más que

empeorar las cosas. Marco Aurelio también sugiere que podemos reducir el impacto negativo de otras

personas en nuestra vida, controlando nuestros pensamientos sobre ellas. Por ejemplo, aconseja

no perder el tiempo especulando sobre qué hacen, dicen, piensan o traman nuestros vecinos. Tampoco

deberíamos permitir que nuestra mente se genere imaginaciones sensuales, celos, envidia, sospechas

o cualquier otro sentimiento, respecto a ellos que nos ruborizaría admitir. Un buen estoico,

afirma Marco Aurelio, no pensará en lo que piensan los demás salvo cuando debe hacerlo a fin de

servir al interés público, ocho. Y lo más importante, Marco Aurelio cree que nos resultará

más fácil tratar con personas insolentes si tenemos presente que el mundo no, puede existir

sin estos individuos. El emperador nos recuerda que la gente no elige sus defectos. En consecuencia,

en cierto sentido, aquellos que nos irritan no pueden evitar hacerlo. Por lo tanto, es inevitable

que algunas personas nos resulten irritantes, esperar otra cosa, continúa Marco Aurelio, es

como esperar que una higuera no espela su jugo. Así, si nos sorprende o perturba que un necio se

comporte neciamente, deberíamos culparnos únicamente a nosotros mismos, tendríamos que

haber estado avisados, nueve. Como hemos visto, Marco Aurelio defiende el fatalismo, como otros

estoicos. Lo que el emperador parece defender en los pasajes que acabamos de citar es un tipo

especial de fatalismo que, podríamos llamar fatalismo social, en nuestro trato con los demás,

deberíamos conducirnos desde el supuesto de que están condenados a comportarse de

determinada manera. Por lo tanto, es inútil desear que sean menos irritantes. Dicho esto,

debo añadir que en otro lugar Marco Aurelio sugiere no solo que la gente puede cambiar,

sino también que hemos de trabajar para propiciar ese cambio, 10, tal vez Marco Aurelio apunta que,

aunque es posible cambiar a los demás, podemos evitarnos parte del malestar que nos produce el

trato con ellos repitiéndonos que están condenados a comportarse como lo hacen. Supongamos que,

a pesar de seguir el consejo, alguien sigue irritándonos. En estos casos, dice Marco Aurelio,

deberíamos recordarnos a nosotros mismos que, esta vida mortal dura un momento, lo que quiere decir

que pronto desapareceremos, 11, cree que situar los incidentes en un contexto cósmico hará evidente

su trivialidad y por lo tanto aliviará, nuestra irritación. Según Marco Aurelio, el mayor riesgo

en nuestro trato con gente enojosa es que nos harán odiarlos, y el odio nos resultará perjudicial.

Por lo tanto, tenemos que trabajar para asegurarnos de que los hombres no logran

destruir nuestros sentimientos caritativos hacia ellos, de hecho, si un hombre es bueno,

asegura el emperador, los dioses nunca lo verán experimentando resentimiento hacia nadie. Así

pues, cuando los hombres se comportan de forma inhumana, no hemos de albergar hacia ellos los

mismos sentimientos que ellos albergan hacia otros. Añade que si detectamos ira y odio en

nuestro interior y deseamos venganza, una de las mejores formas de la venganza hacia otra persona

es negarnos a ser como ella, 12. Algunas de nuestras relaciones más importantes son con

miembros del sexo opuesto, y los estoicos tenían mucho que decir al respecto. Un hombre sabio,

afirma Musonio, no practicará el sexo fuera del matrimonio, y en el seno del matrimonio

solo para engendrar hijos. Practicar sexo en otras circunstancias sugiere falta de autocontrol,

13. Epicteto está de acuerdo en que deberíamos evitar el sexo antes del matrimonio, pero añade

que, si logramos hacerlo, no debemos jactarnos de nuestra castidad ni menospreciar a los que

no son como nosotros. 14. Marco Aurelio tiene aún más recelos respecto al sexo que Musonio y

Epicteto. En las meditaciones nos ofrece una técnica para descubrir el verdadero valor de

las cosas, si analizamos algo y lo dividimos en los elementos que lo componen, veremos que es en

realidad y lo valoraremos apropiadamente. Un buen vino, así analizado, resulta no ser más que zumo

fermentado de uva, y la túnica púrpura que los romanos tienen en tan alta estima no es más que

lana de oveja teñida con sangre de crustáceo. Cuando Marco Aurelio aplica esta técnica analítica

al sexo, descubre que no es más que, una aflicción de los miembros y una descarga eyaculatoria.

15. Por lo tanto, sería ridículo otorgar un gran valor a las relaciones sexuales y más ridículo

aún perturbar nuestra vida para entregarse a ellas. Casualmente, los budistas recomiendan

el uso de esta misma técnica analítica. Cuando, por ejemplo, un hombre desea otra mujer,

los budistas le aconsejan que piense en ella no como en un todo, sino en las partes que la componen,

incluyendo pulmones, excremento, flema, pus y saliva. Los budistas aseguran que esto ayudará

al hombre a extinguir su lujuria. Si esto no funciona, le sugieren imaginar su cuerpo en

diversas fases de descomposición. 16. La defensa de la contención sexual por

parte de los estoicos puede parecer mojigata a los lectores modernos, pero tenían razón.

Vivimos en una época de permisividad sexual, y para muchas personas las consecuencias de

esta situación han sido catastróficas en términos de paz interior. Pensemos, por ejemplo,

en la joven que, por no poder resistirse a la tentación sexual, ahora se enfrenta a una dura

situación como madre soltera, o al joven que, por la misma razón, ahora carga con la responsabilidad,

o al menos con el pago de la manutención infantil, que le impide perseguir sus sueños.

Es fácil encontrar personas que estarán de acuerdo en que su vida habría sido mejor de

haber sido capaces de contenerse sexualmente, es difícil encontrar a personas que piensen que su

vida habría sido mejor de haberse reservado menos. Hemos de añadir que los estoicos no eran los

únicos entre los antiguos en señalar el poder destructivo del sexo. Epicuro puede haber sido

el rival filosófico de los estoicos, pero compartía su desconfianza hacia el sexo.

Las relaciones sexuales nunca han hecho bueno a un hombre, y tiene suerte si no lo han perjudicado.

17. Dicho esto, debo añadir que, a pesar de sus prevenciones respecto al sexo,

los estoicos eran grandes defensores del matrimonio. Un hombre sabio, dice Musonio,

se casará, y una vez casado, él y su mujer se esforzarán por hacerse mutuamente felices. De

hecho, en un buen matrimonio, dos personas se vincularán en una unión amorosa e intentarán

superarse uno al otro en su cuidado mutuo. 18, Tal matrimonio, imaginamos, será muy feliz,

y después de casarse, un hombre sabio traerá hijos al mundo. Ninguna procesión religiosa,

asegura Musonio, es tan hermosa como un grupo de niños guiados por sus padres a través de la ciudad,

llevándolos de la mano y cuidando de ellos, 19, Musonio nos asegura que pocas personas son tan

felices como quien tiene a un cónduge amoroso e hijos devotos, 11. Insultos. Superar las

humillaciones. A algunos les parecerá extraño que los estoicos romanos perdieran su tiempo

hablando de los insultos y de la, mejor manera de afrontarlos. ¿Es esta una labor adecuada para un

filósofo?, se preguntarán. Lo es si pensamos, como hacían los estoicos, que el papel correcto

de la filosofía es desarrollar una filosofía de vida. Como hemos visto, los estoicos nos

aconsejan perseguir la serenidad. Descubren, sin embargo, que una cosa que impide a la gente alcanzar

y mantener la serenidad son los insultos de los demás. Como parte de las estrategias de su filosofía

de vida, los estoicos desarrollan técnicas que las personas podrán utilizar para evitar que

los insultos de los demás les perturben. En este capítulo examinaré algunas de esas técnicas. Voy

a utilizar la palabra insulto en un sentido muy amplio, para incluir no solo el abuso verbal,

como poner motes a los demás, sino también los insultos por omisión, como despreciar u ofender

a alguien, y los insultos físicos, como pegar una bofetada. La gente tiende a ser muy sensible a

los insultos. Como señala Musonio, bajo determinadas circunstancias una simple mirada puede interpretarse

como un insulto. Uno, además, aunque no sean físicos, los insultos pueden ser muy dolorosos.

Si alguien en una posición de autoridad, como por ejemplo un jefe o un profesor, te reprende en

público, tus sentimientos de ira y humillación probablemente serán muy intensos. Y no solo eso,

los insultos pueden causarte dolor mucho tiempo después de haber ocurrido. Una década después

de los reproches que acabamos de describir, en un momento ocioso, puede asaltarnos el recuerdo del

incidente, y a pesar del paso del tiempo, nos sentiremos desolados por la ira. Para valorar

el poder de los insultos a la hora de perturbar nuestra serenidad, solo tenemos que descubrir

las situaciones que nos irritan en la vida cotidiana. En la parte superior de la lista

encontramos la conducta insultante de otras personas, entre ellas, notablemente, nuestros

amigos, familiares y compañeros de trabajo. A veces estos individuos nos insultan abierta

y directamente, eres idiota. Sin embargo, es más habitual que sus insultos sean sutiles o indirectos.

Pueden convertirnos en objeto de una broma, ¿podrías ponerte un sombrero? La luz del sol

reflejada en tu calva me deslumbra. O, después de felicitarnos por determinado éxito, pueden

sentirse obligados a recordarnos, por enésima vez, nuestros fracasos pasados. O pueden brindarnos

cumplidos insidiosos, ese vestido disimula tu tripa. O pueden despreciarnos olvidándonos

o no demostrándonos el respeto que creemos merecer. O tal vez transmitan a otro una observación

denigrante sobre nuestra persona, que luego este otro nos cuenta a nosotros. Cada una

de estas situaciones tiene el poder, si se lo permitimos, de arruinarnos el día. Los

seres humanos no solo son sensibles a los insultos en los tiempos modernos. A modo de

ilustración, consideremos los tipos de cosas que, según Séneca, contaban como insultos

en la antigua Roma, así que no me ha concedido audiencia hoy, pero si a otros, me ha rechazado

altivamente o se ha reído de mis palabras, no me ha ofrecido el asiento de honor, sino

uno en la otra punta de la mesa, punto, dos, si cualquiera de estas situaciones tuviera

lugar hoy, sin duda serían percibidas como insultos, cuando es insultada, la gente suele

reaccionar enfadándose. Como la ira es una emoción negativa que puede perturbar nuestra

serenidad, los estoicos consideraron valioso idear estrategias para evitar que los insultos

despierten nuestro enfado, estrategias para eliminar, por así decirlo, el aguijón del

insulto. Una de estas estrategias consiste en examinar si lo que ha dicho quien insulta

es cierto. Si lo es, hay pocas razones para sentirse molesto. Supongamos, por ejemplo,

que alguien se burla de mi calvicie cuando, en efecto, estoy calvo. ¿Por qué es un insulto?,

se pregunta Séneca, que nos digan lo que resulta evidente.

3. Otra estrategia para eliminar el aguijón, sugerida por Epicteto, es pararse a evaluar

hasta qué punto quien insulta está bien informado. Puede haber dicho algo malo de

nosotros no porque pretenda herir nuestros sentimientos sino porque sinceramente, cree

en lo que está diciendo o, en todo caso, transmite su visión de la situación.

4. En lugar de enfadarnos con esta persona por su honestidad, tendríamos que corregirle con

serenidad. Una poderosa estrategia de eliminación de aguijones consiste en considerar la fuente de

un insulto. Si respeto la fuente, si valoro sus opiniones, entonces sus observaciones críticas

no deberían molestarme. Imaginemos, por ejemplo, que estoy aprendiendo a tocar el banjo y que la

persona que critica mi forma de tocar es el profesor que he contratado, en este caso,

pago a la persona para que me critique. En estas circunstancias, sería muy ridículo responder a

sus críticas sintiéndome herido. Al contrario, si estoy aprendiendo en serio a tocar el banjo,

debo darle las gracias por criticarme. Sin embargo, supongamos que no respeto la fuente

del insulto, de hecho, supongamos que lo considero un individuo despreciable. En estas circunstancias,

en lugar de sentirme ultrajado por sus insultos, debería sentirme aliviado. Si él desaprueba lo

que estoy haciendo, entonces sin duda lo que hago es lo correcto. Lo que tendría que preocuparme es

que este individuo despreciable aprobara lo que estoy haciendo. Si he de responder algo a sus

insultos, el comentario más apropiado sería, me alivia que pienses eso de mí. Al considerar la

fuente de los insultos, dice Seneca, a menudo descubriremos que quien nos insulta es un niño

grande, 5, así como sería estúpido que una madre se enfadara por los insultos, pronunciados por su

pequeño, sería ridículo permitir que los insultos de estos adultos infantilizados nos irriten. En

otros casos descubriremos que quienes nos insultan tienen mal carácter. Estas personas, dice Marco

Aurelio, merecen más nuestra compasión que nuestra ira, 6. A medida que progresemos en la práctica

del estoicismo, seremos cada vez más indiferentes a las opiniones que los demás tengan de nosotros.

No nos pasaremos la vida con el objetivo de granjearnos su aprobación o de evitar su desaprobación,

y como sus opiniones nos resultan indiferentes, no sentiremos aguijón alguno cuando nos insulten.

De hecho, un sabio estoico, si existe uno, probablemente se tomaría los insultos de sus

conciudadanos como los ladridos de un perro. Cuando un perro ladra, podemos tomar nota mental

de que al perro en cuestión no le caemos bien, pero seríamos unos tontos rematados si este hecho

nos molestara hasta el punto de pasarnos el resto del día pensando, caray. No le caigo bien a ese

perro. Otra importante estrategia para la eliminación de aguijones, dicen los estoicos,

es tener presente, cuando nos insultan, que nosotros somos la fuente del aguijón que acompaña al

insulto. Recuerda, dice Epicteto, que lo insultante no es la persona que te ofende o te

golpea, sino el juicio de que te está insultando. Como resultado, dice, otra persona no te hará

daño a menos que tú lo desees. Resultarás perjudicado en el momento en el que aceptes

sentirte perjudicado, 7, de esto se deduce que si nos convencemos de que esa persona no nos ha

hecho daño al insultarnos, entonces el insulto carece de aguijón. Este último consejo en realidad

es una aplicación de la creencia estoica generalizada de que, como apunta Epicteto,

lo que molesta a la gente no es la cuestión en sí misma, sino sus juicios sobre la cuestión,

punto 8, para comprender mejor estas palabras, supongamos que alguien me arrebata algo de mi

propiedad. Esto solo me hará daño si en mi opinión esta propiedad tiene un valor real. Supongamos,

como ejemplo, que alguien roba un bebedero para pájaros de mi patio. Si para mí es valioso,

el robo me molestará mucho, y mis vecinos, al verme tan irritado, se preguntarán,

¿por qué se ha puesto tan nervioso por un estúpido bebedero para pájaros? Si el bebedero me resulta

indiferente, su pérdida no me inquietará en absoluto. Al contrario, el incidente despertará

mi vena filosófica, o más exactamente, estoica. No tiene sentido molestarse por un estúpido bebedero

para pájaros, me diré a mí mismo. Mi serenidad no se verá perturbada. Por último, supongamos

que detesto el bebedero para pájaros, lo conservo solo porque fue un regalo de un familiar que se

sentirá mal si no lo coloco en el patio. En estas circunstancias, su desaparición me complacerá.

Las cosas que me suceden, me ayudan o me perjudican. Todo depende, dicen los estoicos,

de mis valores. Y a continuación me recuerdan que tengo un control absoluto sobre mis valores.

Por lo tanto, si algo exterior me hace daño, es mi responsabilidad, debería haber adoptado unos

valores diferentes. Aunque logremos eliminar el aguijón de un insulto, queda pendiente la

cuestión de cuál es la mejor manera de responder a este. La mayoría de la gente piensa que la mejor

respuesta es otro insulto, preferiblemente más inteligente. Sin embargo, los estoicos rechazan

este consejo. ¿Y cómo hemos de replicar si no es con otro insulto? Según los estoicos,

una forma maravillosa es el humor. Así pues, Seneca aprueba el uso que Catón hace del humor

para desviar un insulto especialmente doloroso. Catón defendía un argumento cuando un adversario,

llamado Léntulo, le escupió en la cara. En lugar de enfadarse o devolver el insulto,

Catón se limpió serenamente el escupitajo y dijo, Juro ante todos, Léntulo, que la gente

se equivoca cuando dicen que no sabes usar la boca. 9, Seneca también aprueba la respuesta

de Sócrates a un insulto aún más insolente. Un tipo se acercó a él y, sin avisarle,

le propinó un golpe en ambas orejas. En lugar de enfadarse, Sócrates bromeó respecto a lo

molesto que era, al salir a la calle, no estar seguro de si había que llevar o no un casco,

10. De los tipos de humor que podemos utilizar en respuesta a un insulto, el humor que se burla de

la propia persona puede ser especialmente efectivo. En este sentido, Seneca describe a un hombre,

Bacinio, cuyo cuello estaba cubierto de quistes y cuyos pies eran deformes, que se burlaba tanto

de sus propias deformidades que los demás no tenían nada que añadir, 11. Epicteto también

defiende el uso del humor centrado en uno mismo. Supongamos, por ejemplo, que descubrimos que

alguien ha estado hablando mal de nosotros. Epicteto nos aconseja no responder a la defensiva,

sino cuestionando la competencia de quien nos insulta, por ejemplo, comentando que,

si esta persona nos conociera lo suficientemente bien como para criticarnos competentemente,

no señalaría los defectos específicos que ha señalado, sino otros mucho peores, 12. Al reírnos

de un insulto, damos a entender que no nos tomamos ni el insulto ni a quien insulta en serio. Actuar

así, evidentemente, es insultar a quien insulta sin hacerlo directamente. Por lo tanto, es una

respuesta que puede frustrar profundamente a quien insulta. Por esta razón, una respuesta

humorística a un insulto puede ser más eficaz que otro insulto. El problema de replicar a los

insultos con humor es que hacerlo requiere inteligencia y predisposición mental. Muchos

de nosotros carecemos de estos rasgos. Cuando nos insultan, nos quedamos perplejos, sabemos que nos

han insultado, pero no qué hacer a continuación. Si se nos ocurre una respuesta inteligente,

nos llega horas después, cuando ya no nos es de utilidad. Después de todo, nada es más patético

que una persona que, un día después de ser insultada, se presenta ante quien lo insultó,

se lo recuerda y le responde. Los estoicos eran conscientes de ello y por esa razón defendieron

una segunda forma de responder a los insultos, ninguna respuesta en absoluto. En lugar de

responder a un insulto, dice Musonio, deberíamos, asumir serena y tranquilamente lo que ha sucedido.

Esto, nos recuerda, es una conducta apropiada para quien pretende ser magnánimo.13,

la ventaja de no responder, de hacer como si quien insulta no hubiera hablado, es que no

requiere de ningún pensamiento por nuestra parte. De hecho, incluso la persona mentalmente más lenta

del planeta puede responder así a un insulto. En este sentido, Seneca señala con aprobación

la respuesta de Catón cuando alguien a quien no conocía lo empujó en los baños públicos.

Cuando la persona se dio cuenta de quién era Catón y se disculpó, este, en lugar de enfadarse

o castigarlo, se limitó a responder, no recuerdo haber sido empujado.14, según Seneca, Catón

demostró un espíritu más elegante al no reconocer el empujón que al perdonarlo.15.

Negarse a responder a un insulto es, paradójicamente, una de las posibles

respuestas más eficaces. Para empezar, como señala Seneca, nuestra falta de respuesta

puede resultar muy desconcertante para quien nos insulta, que se preguntará si hemos entendido o

no su insulto. Por lo demás, le hurtamos el placer de habernos molestado y como resultado quizás sea

el quien se moleste.16. También hemos de advertir que al no responder a quien nos insulta, le

demostramos, a él y a quien esté observando, que no tenemos tiempo para el comportamiento infantil

de esta persona. Si una respuesta humorística a un insulto demuestra que no nos tomamos en

serio a quien insulta, una ausencia de respuesta da la impresión de que somos indiferentes a su

existencia, no solo no nos lo tomamos en serio, sino que no le hacemos ningún caso. Sin embargo,

a nadie le gusta ser ignorado, y probablemente quien insulta se sentirá humillado si no le

respondemos, no ya con otro insulto, sino ni siquiera con humor. Todo lo dicho puede dar

la impresión de que los estoicos son pacifistas respecto a los insultos, como si jamás respondieran

con otro insulto ni castigaran a quien lo ha proferido. Sin embargo, no es así. Según Séneca,

en algunas ocasiones es apropiado responder vigorosamente a un insulto. El peligro de

responder a los insultos con humor o no responder en absoluto es que algunas personas de las que

nos insultan son lentas y no advierten que al negarse a responder con otro insulto estamos

manifestando desde enacia, lo que piensan de nosotros. En lugar de sentirse humilladas por

nuestra respuesta, nuestro silencio o nuestras bromas, pueden incentivarlos hasta el punto de

que empiecen a bombardearnos con una interminable cascada de insultos. Esto puede resultar especialmente

engorroso si quien insulta era nuestro esclavo, en el mundo antiguo, o si es nuestro empleado,

alumno o hijo, en el mundo moderno. Los estoicos eran conscientes de esta cuestión y brindaron

consejos para tratar con estas personas. Del mismo modo que una madre reprende al niño que se despeina,

en algunos casos también querremos amonestar o castigar a la persona que nos insulta infantilmente.

Así pues, si un estudiante insulta a su profesor frente a la clase, sería poco inteligente que

éste ignorara lo que ha pasado. Después de todo, quien insulta y sus compañeros podrían interpretar

la falta de respuesta del profesor como una forma de consentimiento que tendría como consecuencia

una oleada de insultos contra él. Este comportamiento perturbaría la clase y dificultaría

el aprendizaje de los estudiantes. En estos casos, los estoicos han de tener presente que castigan a

quien los insulta no por haberlos agraviado, sino para corregir una conducta inapropiada. Es,

dice Seneca, como amaestrar a un animal, si castigamos a un caballo mientras lo adiestramos,

debemos hacerlo porque queremos que nos obedezcan el futuro, no porque no nos haya

obedecido en el pasado. 17. Sin duda vivimos en una época en la que pocas personas están

dispuestas a responder a un insulto con humor o con silencio. De hecho, quienes defienden el

discurso políticamente correcto creen que la forma adecuada de abordar algunos insultos es

castigar a quien insulta. Lo que más les preocupa son los insultos dirigidos hacia los desfavorecidos,

entre ellos miembros de las minorías y personas con hándicaps físicos, mentales, sociales o

económicos. Las personas desfavorecidas, argumentan, son psicológicamente vulnerables, y si permitimos

que la gente las insulte, sufrirán un grave perjuicio psicológico. Por lo tanto, los defensores

del discurso políticamente correcto piden a las autoridades, funcionarios del gobierno,

empresarios y administradores de las escuelas, que castiguen a quien insulte a un individuo

desfavorecido. Epicteto rechazaría esta forma de afrontar los insultos por ser deplorablemente

contraproducente. Para empezar, señalaría que el movimiento en pro de lo políticamente correcto

tiene algunos efectos secundarios adversos. Uno de ellos es que el proceso de proteger a los

individuos desfavorecidos de los insultos tiende a hacerlos, hipersensibles a cualquier ataque,

como resultado, no solo percibirán el aguijón de los insultos explícitos, sino también el de los

implícitos. Otro es que las personas desfavorecidas llegarán a creerse impotentes para afrontar los

insultos por sí mismas, que carecen de protección a menos que intervengan las autoridades. Epicteto

diría que la mejor manera de afrontar los insultos dirigidos a los grupos desfavorecidos no es,

castigar a quien insulta, sino enseñar técnicas de autodefensa frente a los insultos a los

integrantes de esos grupos. En particular, necesitan aprender a eliminar el veneno de

los insultos que les dirigen, mientras no lo hagan, seguirán siendo hipersensibles,

y en consecuencia, sufrirán mucho cuando sean insultados. Hay que señalar que según los

estándares modernos Epicteto sería considerado como doblemente desfavorecido, era cojo y esclavo.

A pesar de estas desventajas, encontró la manera de superar los insultos. Y lo más importante,

halló la forma de experimentar la felicidad a pesar de la mala baza que el destino le había

deparado. Sospechamos que los modernos, desfavorecidos, podrían aprender mucho de Epicteto.

12. Aflicción. Vencer a las lágrimas con la razón.

La mayoría de los padres se sentirán emocionalmente devastados ante la muerte de un hijo. Llorarán

durante días enteros y serán incapaces de retomar su rutina diaria durante un tiempo.

Mucho después de la muerte, experimentarán el latigazo del duelo, sus ojos se humedecerán

al ver la foto de su hijo. ¿Cómo responderá un estoico ante la muerte de un hijo? Podríamos

imaginar que no responderá en absoluto, que suprimirá sus sentimientos o, mejor aún,

que se entrenará para no sumirse en la aflicción. La creencia de que los estoicos no se afligen,

aunque muy extendida, es errónea. Los estoicos entendían que las emociones como la aflicción

son en cierta medida reflejas. Así como no podemos evitar sobresaltarnos cuando oímos

un ruido inesperado y estrepitoso, un reflejo físico, no podemos evitar que la congoja

se apodere de nosotros al enterarnos de la muerte de un ser querido. Es un reflejo emocional.

Así pues, en su consolación a Polibio, que lloraba la muerte de su hermano, Séneca escribe,

La naturaleza nos exige cierta pena y sobrepasarla es resultado de la vanidad. Pero nunca te pediré

que no te aflijas en absoluto.1 ¿En qué grado debería afligirse un estoico? En la aflicción

correcta, dice Séneca a Polibio, nuestra razón, mantendrá un término medio que no reproducirá ni

la indiferencia ni la locura, y nos mantendrá en un estado que es la marca de una mente afectuosa

y no desequilibrada. En consecuencia, aconseja a Polibio, dejar que corran las lágrimas,

pero también dejar que cesen, permitir que los más profundos suspiros broten de su pecho,

pero también que lleguen a su fin,.2 Aunque no sea posible eliminar la aflicción,

Séneca cree que es posible dar pasos para minimizar el grado de dolor que experimentamos

a lo largo de nuestras vidas, y dado que esos pasos existen, deberíamos recorrerlos. Después

de todo, vivimos en un mundo en el que potencialmente hay muchas cosas que lamentar.

En consecuencia, afirma Séneca, deberíamos ser parcos en lágrimas, ya que, hemos de gestionar

cuidadosamente aquello de lo que con tanta frecuencia hay necesidad,.3 Con estos pensamientos

en mente, Séneca y otros estoicos desarrollaron estrategias mediante las cuales debemos evitar

experimentar una aflicción, excesiva y superar cuanto antes el dolor que nos asola. La principal

estrategia estoica para evitar la aflicción es la práctica de la visualización negativa.

Al considerar las muertes de aquellos que amamos, eliminaremos parte del shock que

experimentaríamos ante su desaparición, en cierto modo, lo habremos visto venir. Además,

si imaginamos la muerte de nuestros seres queridos, aprovecharemos mejor nuestras

relaciones con ellos, si mueren, no nos sentiremos abrumados por lamentaciones

respecto a todas las cosas que podríamos y deberíamos haber hecho, con y para ellos,

además de para evitar la aflicción, la visualización negativa también puede emplearse para extinguirla.

Consideremos, por ejemplo, el consejo que Séneca le da a Marcia, una mujer que,

tres años después de la muerte de su hijo, estaba tan afligida como el día en que lo enterró.

En lugar de pasarse los días pensando amargamente en la felicidad de la que había sido privada por

la muerte de su hijo, Séneca dice que Marcia debería pensar en cuán peor sería su situación

actual de no haber disfrutado de su compañía, en otras palabras, en lugar de lamentar su muerte

debería agradecer que haya vivido. 4. Podríamos llamar a esto visualización negativa retrospectiva.

En la visualización negativa prospectiva, imaginamos que perdemos algo que poseemos en

la actualidad, en la visualización negativa retrospectiva, imaginamos que no hemos tenido

algo que hemos perdido. Séneca piensa que al practicar la visualización negativa retrospectiva

podemos sustituir nuestro sentimiento de duelo ante la pérdida por un sentimiento de agradecimiento

por haberlo disfrutado. En su consolación a Polibio, Séneca ofrece consejo para superar

cualquier aflicción que estemos experimentando. La razón es nuestra mejor arma contra la aflicción,

sostiene, porque, a menos que la razón ponga fin a nuestras lágrimas, la fortuna no lo hará.

En líneas generales, Séneca cree que aunque la razón no pueda eliminar nuestra aflicción,

tiene la capacidad de sustraerle todo lo excesivo y superfluo.5. Por lo tanto, Séneca se afana en

emplear la persuasión racional para curar a Polibio de su excesiva aflicción. Por ejemplo,

argumenta que el hermano cuya muerte lamenta Polibio no querría que éste se torturara con

su pérdida. Si quería que Polibio sufriera, entonces no merece las lágrimas, por lo que

Polibio podría dejar de llorar, si no quería que Polibio sufriera, entonces le toca a éste,

si ama y respeta a su hermano, poner fin al llanto. En otro argumento, Séneca señala que

al estar muerto el hermano de Polibio es incapaz de aflicción y que esto es algo bueno, por lo

tanto, es una locura que Polibio siga sufriendo,6. Otra de las consolaciones de Séneca se dirige a

Elvia, su madre. Si Polibio lamentaba la muerte de un ser querido, Elvia sufría por el exilio

de Séneca. En su consejo a su madre, Séneca lleva el argumento ofrecido a Polibio, que la persona

cuya muerte lamenta Polibio no querría que se lamentara, un paso más allá, como Elvia deplora

las circunstancias que rodean a Séneca, él aduce que, siendo estoico, no lamenta esas circunstancias,

y por lo tanto su madre tampoco debería hacerlo, su consolación a Elvia, observa, es única,

aunque ha leído todas las consolaciones que ha encontrado, en ninguna de ellas el autor consuela

personas que lloran al propio autor.7 En algunos casos, estas apelaciones a la razón sin duda

contribuirán a aliviar, aunque sea temporalmente, la aflicción que alguien experimenta. Sin embargo,

en casos de duelo extremo probablemente no surtirán efecto alguno, por la sencilla razón de que las

emociones de la persona afligida gobiernan su intelecto. Pero incluso en estos casos nuestros

intentos por introducir la razón pueden ser útiles, ya que tales intentos pueden hacerle

comprender la dimensión en la que su intelecto ha capitulado ante sus emociones y le han inducido,

tal vez, a dar pasos para que su razón recupere el lugar que le corresponde. Epicteto también

ofrece consejos para el control de la aflicción. En particular, nos recomienda no, contagiarnos,

del duelo de los demás. Supongamos, por ejemplo, que nos encontramos con una mujer sumida en el

dolor. Epicteto dice que hemos de empatizar con ella y tal vez incluso acompañarla en su lamento

con un lamento propio. Pero hemos de ser cuidadosos y evitar, la interiorización del duelo, punto 8,

en otras palabras, hemos de exhibir signos de aflicción sin permitir que arraiguen nosotros,

a algunos les ofenderá este consejo. Dirán que cuando los demás sufren no solo deberíamos fingir

que empatizamos con ellos, deberíamos sentir su pérdida y compartir su duelo. Epicteto respondería

a esta crítica señalando que la recomendación de responder al duelo de los amigos participando de su

aflicción es tan absurda como ayudar a quien se ha envenenado tomando veneno nosotros mismos,

o ayudar a alguien que tiene gripe contagiándonos a propósito. La aflicción es una emoción negativa,

y por lo tanto, en la medida de lo posible, hemos de evitar experimentarla. Si un amigo sufre,

nuestro objetivo debería ser ayudarle a superar su sufrimiento, o más bien, si interiorizamos

adecuadamente nuestros objetivos, hacer lo que podamos para ayudarle a superar su aflicción.

Si podemos hacerlo compartiendo su duelo de forma fingida, hagámoslo. Después de todo,

contagiarnos, de su aflicción no le ayudará y será nocivo para nosotros. En este punto algunos

lectores serán escépticos respecto a la sabiduría y eficacia de las técnicas estoicas a la hora de

abordar las emociones negativas. Vivimos en una era en la que la opinión consensuada,

sostenida tanto por profesionales de la salud como por legos, es que nuestra salud emocional

exige que estemos en contacto con nuestras emociones, compartirlas con los demás y

expresarlas sin reservas. Por otra parte, los estoicos defienden que a veces hemos de fingir

emociones y que a veces conviene dar pasos para poner fin a las emociones genuinas que encontramos

en nuestro interior. Por lo tanto, algunos podrían llegar a la conclusión de que es peligroso seguir

el consejo estoico en lo que respecta a nuestras emociones, y como este consejo se sitúa en el

corazón del estoicismo, lo rechazarán como filosofía de vida. En el capítulo 20 responderé

a esta crítica al estoicismo. Para sorpresa de algunos, lo haré cuestionando la opinión

consensuada respecto a lo que debemos hacer para mantener nuestra salud emocional. Sin duda,

es verdad que algunos individuos, los que experimentan una intensa aflicción, por ejemplo,

pueden beneficiarse del asesoramiento psicológico. Sin embargo, también pienso que muchas personas

pueden disfrutar de una robusta salud emocional sin recurrir a dicho asesoramiento. En particular,

creo que la práctica del estoicismo puede ayudarnos a evitar muchas de las crisis emocionales que

afligen a la gente. También creo que si estamos atrapados en las garras de una emoción negativa,

seguir el consejo estoico nos permitirá, en muchos casos, atenuar esa emoción sin ayuda.

13. Ira. Superar la antialegría. La ira es otra emoción negativa que puede destruir nuestra

serenidad si dejamos que se instale en nuestro interior. De hecho, podemos pensar en la ira como

en la antialegría. Por lo tanto, los estoicos idearon estrategias para minimizar el nivel de

ira que experimentamos. La principal fuente estoica de consejos para prevenir y abordar

la ira es el ensayo de Seneca de la ira. La ira, dice Seneca, es una locura provisional,

y el daño que produce es enorme, ninguna epidemia le ha costado más a la raza humana.

Debido a la ira, dice, vemos a nuestro alrededor a personas asesinadas, envenenadas y demandadas,

vemos ciudades y naciones arruinadas. Y aparte de destruir ciudades y naciones,

la ira puede arrasarnos individualmente. Después de todo, vivimos en un mundo en el que hay mucho

que enfadarnos, lo que quiere decir que a menos que aprendamos a controlar nuestra ira,

estaremos perpetuamente enfadados. Y estar enfadados, concluye Seneca,

es perder un tiempo precioso, 1. Algunos sostienen que la ira tiene su utilidad.

Señalan que cuando nos enfadamos, estamos motivados. Seneca rechaza esta afirmación.

Es cierto, postula, que a veces la gente se beneficia de su ira, pero de ello rara

vez se deduce que debamos acoger la ira en nuestras vidas.

El arte de la buena vida (5) the|art|of|the|good|life L'art de vivre (5) 良い生活の芸術 (5) The art of good living (5)

adecuada, conducir el coche correcto, vivir en la casa idónea en el barrio ideal, y así adequate|to drive|the|car|correct|to live|in|the|house|suitable|in|the|neighborhood|ideal|and|so drive the right car, live in the ideal house in the perfect neighborhood, and so

nuestro trabajo. E incluso si, gracias a nuestro esfuerzo, conquistamos la admiración de los our|work|And|even|if|thanks|to|our|effort|we conquer|the|admiration|of|the our work. And even if, thanks to our effort, we gain the admiration of others,

con la tarea de la higuera, la función de un perro es cumplir con la tarea del perro with|the|task|of|the|fig tree|the|function|of|a|dog|it is|to fulfill|with|the|task|of the|dog with the task of the fig tree, the function of a dog is to fulfill the task of the dog

y la función de la abeja es cumplir con la tarea de la abeja, la función de un ser humano and|the|function|of|the|bee|it is|to fulfill|with|the|task|of|the|bee|the|function|of|a|being|human and the function of the bee is to fulfill the task of the bee, the function of a human being

dice Musonio, que, la naturaleza humana se asemeja a la de las abejas. Una abeja no puede he says|Musonius|that|the|nature|human|itself|it resembles|to|the|of|the|bees|A|bee|not|it can says Musonius, that human nature is similar to that of bees. A bee cannot

pestañas. Por lo tanto, en todo lo que hago mi objetivo debe ser, el servicio y la armonía tabs|For|it|therefore|in|everything|what|that|I do|my|objective|it must|to be|the|service|and|the|harmony eyelashes do. Therefore, in everything I do, my goal must be service and harmony.

perezosamente en la cama, hemos de levantarnos para cumplir con las tareas propias del ser lazily|in|the|bed|we have|to|to get up|to|to fulfill|with|the|tasks|own|of the|being lazily in bed, we must get up to fulfill the tasks proper to being

humanidad, de hecho, a lo largo de las meditaciones, Marco Aurelio abunda en lo poco que piensa humanity|of|fact|to|the|length|of|the|meditations|Marcus|Aurelius|he/she/it abounds|in|the|little|that|he/she thinks humanity, in fact, throughout the meditations, Marcus Aurelius elaborates on how little he thinks

momento para reflexionar sobre todas las, personas irritantes con las que no tendremos moment|to|reflect|on|all|the|people|irritating|with|the|that|not|we will have death approaches, we can ease our distress at leaving this world by taking a moment to reflect on all the irritating people we will no longer have to deal with.

humanos y trabajar en su beneficio. Parte de la razón por la que nos maravillamos ante humans|and|to work|in|their|benefit|Part|of|the|reason|for|the|that|us|we marvel|at and work for their benefit. Part of the reason we marvel at

tal vez por Dios, por nuestro gobierno o por nuestro jefe, si no lo hacemos así. Sin embargo, maybe|for|for|God|for|our|government|or|for|our|boss|if|not|it|we do|this way|Without|however perhaps for God, for our government, or for our boss, if we do not do it this way. However,

asegura no esperar las gracias por los servicios prestados, así como un caballo no espera he/she ensures|not|to expect|the|thanks|for|the|services|rendered|as|as|a|horse|not|it expects claims not to expect thanks for the services rendered, just as a horse does not expect

agradecimiento por las carreras en las que participa. Tampoco busca la admiración de los gratitude|for|the|races|in|the|which|he/she participates|Neither|he/she seeks|the|admiration|of|the gratitude for the races in which it participates. Nor does it seek the admiration of the

asegura Marco Aurelio, gozaremos de la, verdadera satisfacción del hombre, punto, 12, pero una parte Marco Aurelio|||we will enjoy|of|the|true|satisfaction|of the|man|point|but|a|part Marcus Aurelius assures, we will enjoy the true satisfaction of man, point, 12, but an important part

consecuencia, la mejor manera de disfrutar de una buena vida es escapar a toda forma de deber. En consequence|the|best|way|to|to enjoy|of|a|good|life|it is|to escape|to|all|form|of|duty|In consequence, the best way to enjoy a good life is to escape all forms of duty. Instead of

queremos hacer. En el capítulo 20 volveré sobre esta cuestión. Por ahora, me limito a decir esto, we want|to do|In|the|chapter|I will return|on|this|issue|For|now|I|I limit|to|to say|this want to do. In chapter 20 I will return to this issue. For now, I limit myself to saying this,

relaciones. Por lo tanto, la pregunta es la siguiente, ¿cómo preservar la serenidad a la relationships|For|it|therefore|the|question|it is|the|following|how|to preserve|the|serenity|to|the relationships. Therefore, the question is the following: how to preserve serenity while

elaboración de una respuesta, desarrollaron todo un cuerpo de consejos para relacionarnos con los elaboration|of|a|response|they developed|all|a|body|of|advice|to|to relate|with|the developing an answer, they developed a whole body of advice for relating to others.

de que esta se produjera. Así, Epicteto nos aconseja formar un cierto carácter y patrón, of|that||itself|it produced|Thus|Epictetus|to us|he advises|to form|a|certain|character|and|pattern that it would occur. Thus, Epictetus advises us to form a certain character and pattern,

correctos y estoicos, y, en particular, a aquellos que realizan una mejor tarea que nosotros a la correct|and|stoic||in|particular|to|those|that|they perform|a|better|task|than|we|at|the correct and Stoic, and, in particular, those who do a better job than we do at

hora de vivir de acuerdo con esos valores. Y mientras disfrutamos de la compañía de estos time|to|to live|according||with|those|values|And|while|we enjoy|of|the|company|of|these living according to those values. And while we enjoy the company of these

También nos aconseja ser prudentes en nuestra conversación a la hora de socializar. La gente also|us|it advises|to be|prudent|in|our|conversation|at|the|time|of|to socialize|The|people He also advises us to be prudent in our conversation when socializing. People

carreras de caballos, atletas, comida y bebida, y sobre todo, de otras personas. Cuando participamos horse races|of|horses|athletes|food|and|drink||about|everything|of|other|people|When|we participate horse races, athletes, food and drink, and above all, about other people. When we participate

de caballos, atletas, comida y bebida, y por supuesto, de otras personas. Pero los individuos of|horses|athletes|food|and|drink||for|sure|of|other|people|But|the|individuals athletes, food and drink, and of course, other people. But individuals

en nuestro trato con gente enojosa es que nos harán odiarlos, y el odio nos resultará perjudicial. in|our|dealing|with|people|annoying|it is|that|us|they will make||and|the|hatred|us|it will result|harmful in our dealings with annoying people is that they will make us hate them, and hatred will be harmful to us.

Por lo tanto, tenemos que trabajar para asegurarnos de que los hombres no logran for|the|therefore|we have|to|to work|to|to ensure ourselves|that|that|the|men|not|they achieve Therefore, we must work to ensure that men do not succeed

miembros del sexo opuesto, y los estoicos tenían mucho que decir al respecto. Un hombre sabio, members|of|sex|opposite|and|the|Stoics|they had|a lot|to|to say|about|respect|A|man|wise members of the opposite sex, and the Stoics had a lot to say about it. A wise man,

que, si logramos hacerlo, no debemos jactarnos de nuestra castidad ni menospreciar a los que that|if|we manage|to do it|not|we must|to boast|of|our|chastity|nor|to belittle|to|the|those that if we manage to do so, we should not boast of our chastity nor belittle those who

al sexo, descubre que no es más que, una aflicción de los miembros y una descarga eyaculatoria. to|sex|he/she discovers|that|not|it is|more|than|a|affliction|of|the|limbs|and|a|discharge|ejaculatory to sex, he discovers that it is nothing more than a discomfort of the limbs and an ejaculatory discharge.

los budistas le aconsejan que piense en ella no como en un todo, sino en las partes que la componen, the|Buddhists|to her|they advise|that|she thinks|about|her|not|as|in|a|whole|but|in|the|parts|that|it|they compose Buddhists advise him to think of her not as a whole, but in the parts that make her up,

Vivimos en una época de permisividad sexual, y para muchas personas las consecuencias de we live|in|a|era|of|permissiveness|sexual|and|for|many|people|the|consequences|of We live in an era of sexual permissiveness, and for many people the consequences of

en la joven que, por no poder resistirse a la tentación sexual, ahora se enfrenta a una dura in|the|young|who|for|not|to be able|to resist|to|the|temptation|sexual|now|herself|she faces|a|a|harsh of the young woman who, unable to resist sexual temptation, now faces a harsh

situación como madre soltera, o al joven que, por la misma razón, ahora carga con la responsabilidad, situation|as|mother|single|or|to the|young man|who|for|the|same|reason|now|he carries|with|the|responsibility situation as a single mother, or the young man who, for the same reason, now bears the responsibility,

se casará, y una vez casado, él y su mujer se esforzarán por hacerse mutuamente felices. De themselves|||||||||||they will strive|to|to make themselves|mutually|happy|Of he will marry, and once married, he and his wife will strive to make each other happy. From

asegura Musonio, es tan hermosa como un grupo de niños guiados por sus padres a través de la ciudad, he/she assures|Musonius|it is|as|beautiful|as|a|group|of|children|guided|by|their|parents|to|through|of|the|city Musonius assures, is as beautiful as a group of children guided by their parents through the city,

felices como quien tiene a un cónduge amoroso e hijos devotos, 11. Insultos. Superar las happy|as|who|he/she has|a||spouse|loving|and|children|devoted|Insults|To overcome|the happy as those who have a loving spouse and devoted children, 11. Insults. Overcoming the

hablando de los insultos y de la, mejor manera de afrontarlos. ¿Es esta una labor adecuada para un talking|about|the|insults|and|of|the|best|way|to|to face them|Is it|this|a|task|suitable|for|a talking about insults and the best way to face them. Is this a suitable task for a

y mantener la serenidad son los insultos de los demás. Como parte de las estrategias de su filosofía and|to maintain|the|serenity|they are|the|insults|of|the|others|As|part|of|the|strategies|of|their|philosophy and maintaining serenity is the insults of others. As part of the strategies of their philosophy

a utilizar la palabra insulto en un sentido muy amplio, para incluir no solo el abuso verbal, to|use|the|word|insult|in|a|sense|very|broad|to|to include|not|only|the|abuse|verbal to use the word insult in a very broad sense, to include not only verbal abuse,

como poner motes a los demás, sino también los insultos por omisión, como despreciar u ofender how|to put|nicknames|to|the|others|but|also|the|insults|by|omission|as|to despise|or|to offend such as calling others names, but also insults by omission, such as disregarding or offending

Si alguien en una posición de autoridad, como por ejemplo un jefe o un profesor, te reprende en if|someone|in|a|position|of|authority|as|for|example|a|boss|or|a|teacher|you|reprimands|in If someone in a position of authority, such as a boss or a teacher, reprimands you in

el poder de los insultos a la hora de perturbar nuestra serenidad, solo tenemos que descubrir the|power|of|the|insults|at|the|time|of|to disturb|our|serenity|only|we have|to|to discover the power of insults in disturbing our serenity, we just have to discover

las situaciones que nos irritan en la vida cotidiana. En la parte superior de la lista the|situations|that|us|irritate|in|the|life|everyday|In|the|part|top|of|the|list the situations that irritate us in everyday life. At the top of the list

seres humanos no solo son sensibles a los insultos en los tiempos modernos. A modo de humans|humans|not|only|they are|sensitive|to|the|insults|in|the|times|modern|In|way|of are not only sensitive to insults in modern times. By way of

en la antigua Roma, así que no me ha concedido audiencia hoy, pero si a otros, me ha rechazado in|the|ancient|Rome|so|that|not|me|he/she has|granted|audience|today|but|if|to|others|me|he/she has|rejected in ancient Rome, so he has not granted me an audience today, but has to others, he has rejected me.

altivamente o se ha reído de mis palabras, no me ha ofrecido el asiento de honor, sino arrogantly|or|himself/herself|he/she has|laughed|at|my|words|not|me|he/she has|offered|the|seat|of|honor|but alternatively or has laughed at my words, has not offered me the seat of honor, but

uno en la otra punta de la mesa, punto, dos, si cualquiera de estas situaciones tuviera one|on|the|other|end|of|the|table|point|two|if|any|of|these|situations|it had one at the other end of the table, point one, two, if any of these situations were to

despierten nuestro enfado, estrategias para eliminar, por así decirlo, el aguijón del they awaken|our|anger|strategies|to|to eliminate|for|so|to say it|the|sting|of the awaken our anger, strategies to eliminate, so to speak, the sting of the

que alguien se burla de mi calvicie cuando, en efecto, estoy calvo. ¿Por qué es un insulto?, that|someone|himself/herself|mocks|of|my|baldness|when|in|fact|I am|bald|Why||it is|an|insult that someone mocks my baldness when, in fact, I am bald. Why is it an insult?,

persona que critica mi forma de tocar es el profesor que he contratado, en este caso, person|who|criticizes|my|way|of|playing|it is|the|teacher|that|I|hired|in|this|case person criticizing my playing is the teacher I have hired; in this case,

golpea, sino el juicio de que te está insultando. Como resultado, dice, otra persona no te hará hit|but|the|judgment|of|that|you|it is|insulting|As|a result|it says|another|person|not|you|it will do but the judgment that they are insulting you. As a result, he says, another person will not harm you

daño a menos que tú lo desees. Resultarás perjudicado en el momento en el que aceptes damage|to|unless|that|you|it|you wish|You will result|harmed|in|the|moment|in|the|that|you accept unless you wish it. You will be harmed the moment you accept

¿por qué se ha puesto tan nervioso por un estúpido bebedero para pájaros? Si el bebedero me resulta over||||||||a|stupid|birdbath|for|birds|If|the|birdbath|to me|it seems why has he gotten so upset over a stupid bird feeder? If the bird feeder is indifferent to me,

indiferente, su pérdida no me inquietará en absoluto. Al contrario, el incidente despertará indifferent|its|loss|not|me|it will disturb|in|absolute|On|contrary|the|incident|it will awaken its loss will not worry me at all. On the contrary, the incident will awaken

sentirá mal si no lo coloco en el patio. En estas circunstancias, su desaparición me complacerá. he/she will feel|bad|if|not|it|I place|in|the|yard|In|these|circumstances|its|disappearance|me|it will please me feel bad if I don't place it in the yard. Under these circumstances, its disappearance will please me.

de mis valores. Y a continuación me recuerdan que tengo un control absoluto sobre mis valores. of|my|values|And|to|next|me|they remind|that|I have|an|control|absolute|over|| on my values. And then they remind me that I have absolute control over my values.

cuestión de cuál es la mejor manera de responder a este. La mayoría de la gente piensa que la mejor question|of|which|it is|the|best|way|to|to respond|to|this|The|majority|of|the|people|it thinks|that|the|best to respond to it. Most people think that the best response is another insult, preferably a smarter one.

de Sócrates a un insulto aún más insolente. Un tipo se acercó a él y, sin avisarle, from|Socrates|to|an|insult|an even|more|insolent|A|guy|himself|approached|to|him|and|without|warning him from Socrates to an even more insolent insult. A guy approached him and, without warning,

la propia persona puede ser especialmente efectivo. En este sentido, Seneca describe a un hombre, the|own|person|it can|to be|especially|effective|In|this|sense|Seneca|he describes|a||man the person themselves can be especially effective. In this sense, Seneca describes a man,

sino cuestionando la competencia de quien nos insulta, por ejemplo, comentando que, but|questioning|the|competence|of|who|us|insults|for|example|commenting|that but to question the competence of the one who insults us, for example, by commenting that,

se lo recuerda y le responde. Los estoicos eran conscientes de ello y por esa razón defendieron himself/herself|it|he/she remembers|and|to him/her|he/she responds|The|Stoics|they were|aware|of|it|and|for|that|reason|they defended reminds them of it and responds. The Stoics were aware of this and for that reason defended

una segunda forma de responder a los insultos, ninguna respuesta en absoluto. En lugar de a|second|way|to|to respond|to|the|insults|no|response|in|absolute|In|place|of a second way of responding to insults, no response at all. Instead of

Negarse a responder a un insulto es, paradójicamente, una de las posibles to refuse|to|to respond|to|an|insult|it is|paradoxically|one|of|the|possible Refusing to respond to an insult is, paradoxically, one of the possible

no su insulto. Por lo demás, le hurtamos el placer de habernos molestado y como resultado quizás sea not|his|insult|For|it|else|him|we rob|the|pleasure|of|having|bothered|and|as|a result|perhaps|it is not his insult. Otherwise, we deprive him of the pleasure of having bothered us and as a result, he might be

demostramos, a él y a quien esté observando, que no tenemos tiempo para el comportamiento infantil we demonstrate|to|him|and|to|whoever|is|observing|that|not|we have|time|for|the|behavior|childish demonstrate to him and to anyone who is watching that we do not have time for this person's childish

existencia, no solo no nos lo tomamos en serio, sino que no le hacemos ningún caso. Sin embargo, existence|not|only|not|ourselves|it|we take|in|seriously|but|that|not|it|we do|any|attention|Without|however existence, not only do we not take it seriously, but we also pay no attention to it. However,

engorroso si quien insulta era nuestro esclavo, en el mundo antiguo, o si es nuestro empleado, cumbersome|if|who|insults|he was|our|slave|in|the|world|ancient|or|if|it is|our|employee burdensome if the one insulting was our slave, in the ancient world, or if they are our employee,

alumno o hijo, en el mundo moderno. Los estoicos eran conscientes de esta cuestión y brindaron student|or|son|in|the|world|modern|The|Stoics|they were|aware|of|this|issue|and|they provided student, or child, in the modern world. The Stoics were aware of this issue and provided

dice Seneca, como amaestrar a un animal, si castigamos a un caballo mientras lo adiestramos, he says|Seneca|how|to train|an||animal|if|we punish|a||horse|while|it|we train says Seneca, like training an animal, if we punish a horse while we are training it,

obedecido en el pasado. 17. Sin duda vivimos en una época en la que pocas personas están obeyed|in|the|past|Without|doubt|we live|in|a|era|in|which|that|few|people|they are obeyed us in the past. 17. Undoubtedly, we live in a time when few people are

empresarios y administradores de las escuelas, que castiguen a quien insulte a un individuo entrepreneurs|and|administrators|of|the|schools|that|they punish|to|whoever|insults|to|an|individual businesspeople, and school administrators to punish those who insult an individual

individuos desfavorecidos de los insultos tiende a hacerlos, hipersensibles a cualquier ataque, individuals|disadvantaged|of|the|insults|it tends|to|to make them|hypersensitive|to|any|attack disadvantaged individuals tend to make them hypersensitive to any attack,

como resultado, no solo percibirán el aguijón de los insultos explícitos, sino también el de los as|a result|not|only|they will perceive|the|sting|of|the|insults|explicit|but|also|the|of|the as a result, they will not only perceive the sting of explicit insults, but also that of the

diría que la mejor manera de afrontar los insultos dirigidos a los grupos desfavorecidos no es, I would say|that|the|best|way|to|to face|the|insults|directed|to|the|groups|disadvantaged|not|it is would say that the best way to deal with insults directed at disadvantaged groups is not,

castigar a quien insulta, sino enseñar técnicas de autodefensa frente a los insultos a los to punish|to|whoever|insults|but|to teach|techniques|of|self-defense|against|to|the||| to punish those who insult, but to teach self-defense techniques against insults to the

A pesar de estas desventajas, encontró la manera de superar los insultos. Y lo más importante, in|spite|of|these|disadvantages|he/she found|the|way|to|overcome|the|insults|And|it|most|important Despite these disadvantages, he found a way to overcome the insults. And most importantly,

halló la forma de experimentar la felicidad a pesar de la mala baza que el destino le había he/she found|the|way|to|to experience|the|happiness|to|in spite|of|the|bad|hand|that|the|destiny|to him/her|it had he found a way to experience happiness despite the bad hand that fate had dealt him.

al ver la foto de su hijo. ¿Cómo responderá un estoico ante la muerte de un hijo? Podríamos upon|seeing|the|photo|of|his|son|How|will he respond|a|stoic|in the face of|the|death|of|a|son|We could upon seeing the photo of their child. How would a stoic respond to the death of a child? We could

se apodere de nosotros al enterarnos de la muerte de un ser querido. Es un reflejo emocional. itself|I took over|of|us|upon|learning|of|the|death|of|a|being|loved|It is|an|reflection|emotional take hold of us upon learning of the death of a loved one. It is an emotional reflex.

Así pues, en su consolación a Polibio, que lloraba la muerte de su hermano, Séneca escribe, thus|therefore|in|his|consolation|to|Polybius|who|he was mourning|the|death|of|his|brother|Seneca|he writes Thus, in his consolation to Polybius, who was mourning the death of his brother, Seneca writes,

que no te aflijas en absoluto.1 ¿En qué grado debería afligirse un estoico? En la aflicción that|not|you|you worry|in|at all|In|what|degree|should|to grieve|a|stoic|In|the|affliction not to grieve at all. To what degree should a Stoic grieve? In the correct grief,

la indiferencia ni la locura, y nos mantendrá en un estado que es la marca de una mente afectuosa the|indifference|nor|the|madness|and|us|it will keep|in|a|state|that|it is|the|mark|of|a|mind|affectionate indifference nor madness, and will keep us in a state that is the mark of a loving

tres años después de la muerte de su hijo, estaba tan afligida como el día en que lo enterró. three|years|after|of|the|death|of|her|son|she was|as|grieving|as|the|day|on|which|him|she buried three years after the death of her son, was as grief-stricken as the day she buried him.

podemos sustituir nuestro sentimiento de duelo ante la pérdida por un sentimiento de agradecimiento we can|to replace|our|feeling|of|mourning|in the face of|the|loss|for|a|feeling|of|gratitude we can replace our feeling of grief over loss with a feeling of gratitude

cualquier aflicción que estemos experimentando. La razón es nuestra mejor arma contra la aflicción, any|affliction|that|we are|experiencing|The|reason|it is|our|best|weapon|against|| any affliction we may be experiencing. Reason is our best weapon against affliction,

sostiene, porque, a menos que la razón ponga fin a nuestras lágrimas, la fortuna no lo hará. it holds|because|to|unless|that|the|reason|it puts|an end|to|our|tears|the|fortune|not|it|it will do he argues, because unless reason puts an end to our tears, fortune will not.

Elvia, su madre. Si Polibio lamentaba la muerte de un ser querido, Elvia sufría por el exilio Elvia|her|mother|If|Polibio|he lamented|the|death|of|a|being|loved one|Elvia|she suffered|for|the|exile Elvia, his mother. If Polybius mourned the death of a loved one, Elvia suffered from Seneca's exile.

aunque ha leído todas las consolaciones que ha encontrado, en ninguna de ellas el autor consuela although|he/she has|read|all|the|consolations|that|he/she has||in|none|of|them|the|author| although he has read all the consolations he has found, in none of them does the author console

ofrece consejos para el control de la aflicción. En particular, nos recomienda no, contagiarnos, he/she offers|advice|for|the|control|of|the|grief|In|particular|to us|he/she recommends|not|to infect ourselves offers advice for controlling grief. In particular, he recommends that we do not, catch ourselves,

dolor. Epicteto dice que hemos de empatizar con ella y tal vez incluso acompañarla en su lamento pain|Epictetus|he says|that|we have|to|to empathize|with|it|and|such|perhaps|even||in|its|lament pain. Epictetus says that we should empathize with her and perhaps even accompany her in her lament

y por lo tanto, en la medida de lo posible, hemos de evitar experimentarla. Si un amigo sufre, and|for|it|therefore|in|the|measure|of|it|possible|we have|to|to avoid|experiencing it|If|a|friend|he/she suffers and therefore, as much as possible, we should avoid experiencing it. If a friend is suffering,

lectores serán escépticos respecto a la sabiduría y eficacia de las técnicas estoicas a la hora de readers|they will be|skeptical|regarding|to|the|wisdom|and|effectiveness|of|the|techniques|stoic|at|the|time|of readers will be skeptical about the wisdom and effectiveness of Stoic techniques when it comes to

abordar las emociones negativas. Vivimos en una era en la que la opinión consensuada, to address|the|emotions|negative|We live|in|a|era|in|the|which|the|opinion|consensual addressing negative emotions. We live in an era where the consensus opinion,

corazón del estoicismo, lo rechazarán como filosofía de vida. En el capítulo 20 responderé heart|of|stoicism|it|they will reject|as|philosophy|of|life|In|the|chapter|I will respond heart of Stoicism, they will reject it as a philosophy of life. In chapter 20 I will respond

afligen a la gente. También creo que si estamos atrapados en las garras de una emoción negativa, they afflict|to|the|people|Also|I believe|that|if|we are|trapped|in|the|claws|of|a|emotion|negative afflict people. I also believe that if we are caught in the grips of a negative emotion,

que enfadarnos, lo que quiere decir que a menos que aprendamos a controlar nuestra ira, that|to get angry|it|that|||that|to|||||to control|our|anger to be angry about, which means that unless we learn to control our anger,

SENT_CWT:ANoCHONv=10.18 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=10.41 en:ANoCHONv openai.2025-01-22 ai_request(all=646 err=0.00%) translation(all=538 err=0.56%) cwt(all=8015 err=0.70%)