×

Mes naudojame slapukus, kad padėtume pagerinti LingQ. Apsilankę avetainėje Jūs sutinkate su mūsų cookie policy.


image

Le Précepteur - channe youtube, BERGSON - Le temps 📏 (2)

BERGSON - Le temps 📏 (2)

premier problème que bergson identifie

dans notre représentation habituelle du

temps

c'est cette tendance que nous avons à le

segmenter à le découper en intervalles

et à ne représenter que sous la forme de

saut d'une seconde à l'autre d'une

minute à l'autre

alors qu'en réalité le temps ne passe

pas d'une seconde à l'autre le temps est

totalement indifférent aux unités de

mesure qu'on utilise pour le représenter

le temps n'attend pas que la minute soit

terminé pour passer à la minute suivante

il est toujours en train de s'écouler

et c'est cette nature profondément

continue du temps qui selon bergson rend

notre représentation du temps inadéquate

alors sa petite parenthèse pour bergson

cette manière que nous avons de diviser

le temps elle n'est pas totalement

absurde et elle est même tout à fait

logique quand on comprend la manière

dont fonctionne l'esprit humain puisque

personne ne nous dit que il est dans la

nature de l'esprit humain de découper la

réalité

de segmenter le réel pour pouvoir se

l'approprier qu'est ce que ça veut dire

segmenter le réel et bien c'est ce

qu'ont fait par exemple à travers le

langage à travers le langage on segmente

le réel par exemple lorsque j'emploie le

mot arbres je fige dans un mot une

réalité à la fois plurielle et continue

lorsque je prononce le mot arbres vous

avez tous dans votre imagination vous

avez tous dans votre esprit une image

qui peut se former d'un arbre mais sauf

que cet arbre qui se forme dans votre

imagination

on est bien d'accord qu'il n'existe pas

il n'existe pas ailleurs que dans votre

imagination

c'est ce qu'on pourrait appeler un

archétype est pourquoi est-ce que vous

avez cet archétype dans l'esprit mais

tout simplement parce qu'il vous est

impossible de vous représenter tous les

arbres qui existe qui ont existé et qui

existeront donc le concept même d'arbres

est un artifice c'est un artifice de

l'esprit ce qui veut dire que lorsque

vous employer le mot arbres bien vous

parlez en réalité de quelque chose qui

n'existe pas à proprement parler le mot

arbres c'est une construction

intellectuelle qui a pour fonction de

rassembler et de figer tous les arbres

qui existent afin de pouvoir échanger

afin de pouvoir communiquer avec les

autres donc selon bergson le mot le

langage répond d'abord à une nécessité

pratique qui est la nécessité de pouvoir

communiquer avec les autres c'est la

raison pour laquelle bergson reconnaît

qu'il est tout à fait utile de segmenter

la réalité pour pouvoir la comprendre il

faut bien fixer la réalité dans des mots

pour pouvoir échanger pour pouvoir

partager à propos de cette réalité bien

la même façon c'est ce que nous faisons

avec le temps lorsque nous disons

l'année prochaine lorsque nous disons

avant-hier

lorsque nous disons dans trois heures

c'est un moyen pour nous de nous repérer

et de communiquer ses repères à l'autre

et à partir du moment où nous sommes

d'accord sur le système de mesure de ses

repères mais à ce moment là il devient

possible de vivre ensemble mais de la

même façon que le mot dénature la

réalité la représentation du temps sous

la forme de succession d'intervalle est

également une dénaturation de ce qu'est

le temps donc

axxon critique ici c'est ce qu'on

pourrait appeler la mathématisation du

temps la mathématisation du temps c'est

à dire la représentation du temps sous

la forme de segments sous la forme

d'intervalle

c'est à dire des notions de nature

mathématiques qui ne correspond pas à la

nature du réel qui est d'être en

mouvement continu et d'ailleurs cette

mathématisation du temps est également

en même temps une spatialisation du

temps ce n'est pas un hasard si

lorsqu'on veut représenter l'histoire on

utilise l'image de la flèche la flèche

c'est la représentation spatiale du

temps qui s'écoule et de la même façon

que la terre effectue un mouvement

circulaire autour du soleil lorsqu'elle

fait sa révolution

de la même façon l'aiguillé de l'horloge

effectue un tour complet avant d'entamer

un nouveau cycle

donc vous voyez déjà que notre

conception ordinaire du temps sur

laquelle on on a l'habitude de se

reposer comme étant une évidence comme

étant quelque chose qui ne se discute

pas là c'est déjà soumis à de grandes

difficultés

des difficultés qui ne se limite

d'ailleurs pas à celle qu'on vient

dénoncer car bergson identifié un

deuxième problème avec la représentation

du temps physique le deuxième problème

c'est selon bergson le fait que s'il est

vrai que le temps s'écoule de manière

uniforme pour tout le monde

indifféremment de notre perception

autrement dit que une année reste une

année pour moi pour vous et pour tout le

monde le fait et malgré tout que nous

avons tous une perception individuelle

du temps qui passe qu'est ce que ça veut

dire avoir une perception individuelle

du temps qui passe

eh bien ça veut dire qu'on ne perçoit

pas tous le temps s'écouler à la même

vitesse

alors je vais vous donner l'exemple

classique vous êtes en train d'écouter

cette vidéo si elle vous plaît s'il vous

intéresse vous aurez l'impression que le

temps passe vite et si elle vous ennuie

vous aurez l'impression que le temps

passe très lentement

ça c'est la distinction que bergson

effectué entre le temps objectifs et le

temps subjectif et ce temps subjectif

c'est à dire la perception individuelle

que nous avons du temps qui passe c'est

ça que bergson appelle la durée la durée

pour la distinguer du temps qui est une

mesure objective

là où la durée est une mesure

effective évidemment ce temps subjectif

cette durée nous en faisons tous

l'expérience tout le temps c'est à dire

qu'à chaque fois que nous sommes en

train de passer un moment de plaisir de

joie

là ce moment là c'est comme si le temps

n'existait plus pour nous le temps ne

sera pas pour nous ici un objet de

conscience un objet de pensée

quand on pense au temps qui s'écoule

sait déjà qu'on n'est pas concentré sur

ce qu'on fait et donc il ya de fortes

chances qu'à ce moment là le temps nous

paraissent s'écouler lentement alors

qu'au contraire lorsque nous sommes en

immersion dans ce que nous faisons

à ce moment là le temps n'existe plus

pour nous c'est pas que le temps est

passé plus vite puisque pour les autres

il s'est écoulé à la même vitesse

c'est simplement que notre perception du

temps a été altéré par la manière dont

nous étions impliqués dans ce que nous

faisons c'est pour ça que le meilleur

moyen de lutter contre l'ennui c'est de

faire un exercice de focalisation

c'est-à-dire de concentration soutenue

sur chaque détail qui se présentent à

vous ça c'est quelque chose que je vous

encourage vraiment à faire quand vous

vous ennuyez partez à la chasse au

détail et des vous voyez un détail

essayer de faire un zoom sur lui vous

allez voir à ce moment là que tout

devient intéressant et c'est comme ça

qu'on conjure l'ennui en trouvant un

objet sur lequel soutenir notre

attention

donc cette conception du temps cette

conception subjectif du temps que

bergson appelle la durée on peut dire

qu'elle n'a strictement rien à voir avec

la conception objectifs du temps une

soirée avec votre bien-aimé n'équivaut

pas à une soirée en réunion avec votre

patron

on est bien d'accord après ça dépend de

ce que vous faites avec votre patron

vous comprenez l'idée ce que je veux

dire par là c'est que pour berck sonne

il est philosophiquement fautif de ne

pas opérer cette distinction entre le

temps objectifs et le temps subjectif

c'est philosophiquement fautif

parce que ça revient à nier une

composante essentielle du temps et cette

composante c'est la perception pour

bergson la durée est une affaire de

perception et même si

la perception a besoin d'un objet

apercevoir c'est à dire même si la

perception que l'on a du temps ne peut

pas être totalement séparée du temps

objectif en réalité la perception que

nous avons du temps à une valeur

beaucoup plus importante que le temps

lui-même ne faut pas oublier que tout ce

que vous vivez relève toujours de votre

perception

quand vous dites à votre enfant qu'il

aura un cadeau si les sages le 25

décembre et que le 25 décembre cédant 4

mois et je peux vous dire que ces quatre

mois vont lui paraître extrêmement long

ça va lui paraître extrêmement l'ont

déjà parce que vous aurez fait naître

chez lui l'impatience et que

l'impatience c'est précisément une

perception est tirée du temps et aussi

parce que l'enfant parce qu'il a vécu

moins d'années que vous n'a pas le même

rapport à la temporalité

un enfant de 8 ans pour lui un an

c'est un huitième de son existence alors

que si vous en avez 40 il ya un 40e de

votre existence

ça paraît assez court donc c'est ça que

je veux dire quand je parle du caractère

relatif du temps c'est à dire le fait

que la perception que l'on a du temps va

dépendre de facteurs qui ne sont pas

directement liées au temps comme

phénomène

objectif donc pour résumer ce qu'on a

dit depuis le début de cette vidéo on

est parti du fait que le temps était un

objet philosophique extrêmement complexe

et difficile à définir et pour éclairer

ce concept bergson propose de distinguer

le temps objectif c'est-à-dire une

représentation physique mathématique et

spatial du temps et ce tant physiques se

distingue de ce que bergson appelle la

durée qu'on pourrait appeler le temps

psychologique tant psychologique qui est

d'abord un phénomène lié à notre

perception

alors on avance un peu dans la

conception bergsonienne du temps on va

introduire ne sont très importantes pour

préciser ce qu'est la nature du temps ou

en tout cas du temps perçu du temps dont

nous faisons l'expérience de manière

subjective c'est la notion de mémoire

vous souvenez au début de cette vidéo je

disais que selon saint-augustin le passé

n'existe pas et j'ai ajouté le passé

n'existe pas autrement que sous la forme

du souvenir ou de la trace du souvenir

ou de la trace c'est à dire que

exemple si vous faites une tache de vin

sur votre chemise blanche bien la tâche

va vous rappeler que par le passé vous

avez fait couler du vin sur votre

chemise la tâche va venir représenter la

trace de cet événement passé et donc

cette trace elle se perpétue elle-même

dans le temps la trace c'est le

prolongement de l'événement passé dans

le temps de la même façon le souvenir

c'est le prolongement de l'expérience

passée dans le temps et d'ailleurs vous

remarquerez que on a tendance souvent à

reconstruire les souvenirs très

différemment de la manière dont les

événements se sont produits en réalité

le souvenir n'est jamais une copie de la

réalité le souvenir est toujours une

réécriture de la réalité est souvent le

souvenir va lui-même qu'on portait la

trace de la perception que l'on a eu

d'événement si vous avez eu un événement

traumatisant

il est possible que votre souvenir

mettre l'accent sur ce traumatisme

alors qu'au contraire si vous avez vécu

une situation heureuse de joie de

plaisir intense bien le souvenir va

lui-même être le véhicule de ce plaisir

dans le présent tout ça pour dire que

lorsqu'on dit que le passé n'existe pas

ou qu'il n'existe plus en réalité c'est

pas tout à fait vrai le passé est

toujours là il est toujours là sous la

forme de la trace sous la forme du

souvenir il est toujours là sous la

forme de l'histoire et qu'est ce que

c'est qu'une histoire

et bien c'est l'accumulation

d'expériences dans le passé qui conduit

à la réalité présente

nous sommes tous le produit d'une

histoire ce que vous êtes maintenant ce

que vous êtes aujourd'hui c'est le

produit c'est le résultat de tout ce que


BERGSON - Le temps 📏 (2) BERGSON - 时间📏 (2)

premier problème que bergson identifie

dans notre représentation habituelle du

temps

c'est cette tendance que nous avons à le

segmenter à le découper en intervalles

et à ne représenter que sous la forme de

saut d'une seconde à l'autre d'une

minute à l'autre

alors qu'en réalité le temps ne passe

pas d'une seconde à l'autre le temps est

totalement indifférent aux unités de

mesure qu'on utilise pour le représenter

le temps n'attend pas que la minute soit

terminé pour passer à la minute suivante

il est toujours en train de s'écouler

et c'est cette nature profondément

continue du temps qui selon bergson rend

notre représentation du temps inadéquate

alors sa petite parenthèse pour bergson

cette manière que nous avons de diviser

le temps elle n'est pas totalement

absurde et elle est même tout à fait

logique quand on comprend la manière

dont fonctionne l'esprit humain puisque

personne ne nous dit que il est dans la

nature de l'esprit humain de découper la

réalité

de segmenter le réel pour pouvoir se

l'approprier qu'est ce que ça veut dire

segmenter le réel et bien c'est ce

qu'ont fait par exemple à travers le

langage à travers le langage on segmente

le réel par exemple lorsque j'emploie le

mot arbres je fige dans un mot une

réalité à la fois plurielle et continue

lorsque je prononce le mot arbres vous

avez tous dans votre imagination vous

avez tous dans votre esprit une image

qui peut se former d'un arbre mais sauf

que cet arbre qui se forme dans votre

imagination

on est bien d'accord qu'il n'existe pas

il n'existe pas ailleurs que dans votre

imagination

c'est ce qu'on pourrait appeler un

archétype est pourquoi est-ce que vous

avez cet archétype dans l'esprit mais

tout simplement parce qu'il vous est

impossible de vous représenter tous les

arbres qui existe qui ont existé et qui

existeront donc le concept même d'arbres

est un artifice c'est un artifice de

l'esprit ce qui veut dire que lorsque

vous employer le mot arbres bien vous

parlez en réalité de quelque chose qui

n'existe pas à proprement parler le mot

arbres c'est une construction

intellectuelle qui a pour fonction de

rassembler et de figer tous les arbres

qui existent afin de pouvoir échanger

afin de pouvoir communiquer avec les

autres donc selon bergson le mot le

langage répond d'abord à une nécessité

pratique qui est la nécessité de pouvoir

communiquer avec les autres c'est la

raison pour laquelle bergson reconnaît

qu'il est tout à fait utile de segmenter

la réalité pour pouvoir la comprendre il

faut bien fixer la réalité dans des mots

pour pouvoir échanger pour pouvoir

partager à propos de cette réalité bien

la même façon c'est ce que nous faisons

avec le temps lorsque nous disons

l'année prochaine lorsque nous disons

avant-hier

lorsque nous disons dans trois heures

c'est un moyen pour nous de nous repérer

et de communiquer ses repères à l'autre

et à partir du moment où nous sommes

d'accord sur le système de mesure de ses

repères mais à ce moment là il devient

possible de vivre ensemble mais de la

même façon que le mot dénature la

réalité la représentation du temps sous

la forme de succession d'intervalle est

également une dénaturation de ce qu'est

le temps donc

axxon critique ici c'est ce qu'on

pourrait appeler la mathématisation du

temps la mathématisation du temps c'est

à dire la représentation du temps sous

la forme de segments sous la forme

d'intervalle

c'est à dire des notions de nature

mathématiques qui ne correspond pas à la

nature du réel qui est d'être en

mouvement continu et d'ailleurs cette

mathématisation du temps est également

en même temps une spatialisation du

temps ce n'est pas un hasard si

lorsqu'on veut représenter l'histoire on

utilise l'image de la flèche la flèche

c'est la représentation spatiale du

temps qui s'écoule et de la même façon

que la terre effectue un mouvement

circulaire autour du soleil lorsqu'elle

fait sa révolution

de la même façon l'aiguillé de l'horloge

effectue un tour complet avant d'entamer

un nouveau cycle

donc vous voyez déjà que notre

conception ordinaire du temps sur

laquelle on on a l'habitude de se

reposer comme étant une évidence comme

étant quelque chose qui ne se discute

pas là c'est déjà soumis à de grandes

difficultés

des difficultés qui ne se limite

d'ailleurs pas à celle qu'on vient

dénoncer car bergson identifié un

deuxième problème avec la représentation

du temps physique le deuxième problème

c'est selon bergson le fait que s'il est

vrai que le temps s'écoule de manière

uniforme pour tout le monde

indifféremment de notre perception

autrement dit que une année reste une

année pour moi pour vous et pour tout le

monde le fait et malgré tout que nous

avons tous une perception individuelle

du temps qui passe qu'est ce que ça veut

dire avoir une perception individuelle

du temps qui passe

eh bien ça veut dire qu'on ne perçoit

pas tous le temps s'écouler à la même

vitesse

alors je vais vous donner l'exemple

classique vous êtes en train d'écouter

cette vidéo si elle vous plaît s'il vous

intéresse vous aurez l'impression que le

temps passe vite et si elle vous ennuie

vous aurez l'impression que le temps

passe très lentement

ça c'est la distinction que bergson

effectué entre le temps objectifs et le

temps subjectif et ce temps subjectif

c'est à dire la perception individuelle

que nous avons du temps qui passe c'est

ça que bergson appelle la durée la durée

pour la distinguer du temps qui est une

mesure objective

là où la durée est une mesure

effective évidemment ce temps subjectif

cette durée nous en faisons tous

l'expérience tout le temps c'est à dire

qu'à chaque fois que nous sommes en

train de passer un moment de plaisir de

joie

là ce moment là c'est comme si le temps

n'existait plus pour nous le temps ne

sera pas pour nous ici un objet de

conscience un objet de pensée

quand on pense au temps qui s'écoule

sait déjà qu'on n'est pas concentré sur

ce qu'on fait et donc il ya de fortes

chances qu'à ce moment là le temps nous

paraissent s'écouler lentement alors

qu'au contraire lorsque nous sommes en

immersion dans ce que nous faisons

à ce moment là le temps n'existe plus

pour nous c'est pas que le temps est

passé plus vite puisque pour les autres

il s'est écoulé à la même vitesse

c'est simplement que notre perception du

temps a été altéré par la manière dont

nous étions impliqués dans ce que nous

faisons c'est pour ça que le meilleur

moyen de lutter contre l'ennui c'est de

faire un exercice de focalisation

c'est-à-dire de concentration soutenue

sur chaque détail qui se présentent à

vous ça c'est quelque chose que je vous

encourage vraiment à faire quand vous

vous ennuyez partez à la chasse au

détail et des vous voyez un détail

essayer de faire un zoom sur lui vous

allez voir à ce moment là que tout

devient intéressant et c'est comme ça

qu'on conjure l'ennui en trouvant un

objet sur lequel soutenir notre

attention

donc cette conception du temps cette

conception subjectif du temps que

bergson appelle la durée on peut dire

qu'elle n'a strictement rien à voir avec

la conception objectifs du temps une

soirée avec votre bien-aimé n'équivaut

pas à une soirée en réunion avec votre

patron

on est bien d'accord après ça dépend de

ce que vous faites avec votre patron

vous comprenez l'idée ce que je veux

dire par là c'est que pour berck sonne

il est philosophiquement fautif de ne

pas opérer cette distinction entre le

temps objectifs et le temps subjectif

c'est philosophiquement fautif

parce que ça revient à nier une

composante essentielle du temps et cette

composante c'est la perception pour

bergson la durée est une affaire de

perception et même si

la perception a besoin d'un objet

apercevoir c'est à dire même si la

perception que l'on a du temps ne peut

pas être totalement séparée du temps

objectif en réalité la perception que

nous avons du temps à une valeur

beaucoup plus importante que le temps

lui-même ne faut pas oublier que tout ce

que vous vivez relève toujours de votre

perception

quand vous dites à votre enfant qu'il

aura un cadeau si les sages le 25

décembre et que le 25 décembre cédant 4

mois et je peux vous dire que ces quatre

mois vont lui paraître extrêmement long

ça va lui paraître extrêmement l'ont

déjà parce que vous aurez fait naître

chez lui l'impatience et que

l'impatience c'est précisément une

perception est tirée du temps et aussi

parce que l'enfant parce qu'il a vécu

moins d'années que vous n'a pas le même

rapport à la temporalité

un enfant de 8 ans pour lui un an

c'est un huitième de son existence alors

que si vous en avez 40 il ya un 40e de

votre existence

ça paraît assez court donc c'est ça que

je veux dire quand je parle du caractère

relatif du temps c'est à dire le fait

que la perception que l'on a du temps va

dépendre de facteurs qui ne sont pas

directement liées au temps comme

phénomène

objectif donc pour résumer ce qu'on a

dit depuis le début de cette vidéo on

est parti du fait que le temps était un

objet philosophique extrêmement complexe

et difficile à définir et pour éclairer

ce concept bergson propose de distinguer

le temps objectif c'est-à-dire une

représentation physique mathématique et

spatial du temps et ce tant physiques se

distingue de ce que bergson appelle la

durée qu'on pourrait appeler le temps

psychologique tant psychologique qui est

d'abord un phénomène lié à notre

perception

alors on avance un peu dans la

conception bergsonienne du temps on va

introduire ne sont très importantes pour

préciser ce qu'est la nature du temps ou

en tout cas du temps perçu du temps dont

nous faisons l'expérience de manière

subjective c'est la notion de mémoire

vous souvenez au début de cette vidéo je

disais que selon saint-augustin le passé

n'existe pas et j'ai ajouté le passé

n'existe pas autrement que sous la forme

du souvenir ou de la trace du souvenir

ou de la trace c'est à dire que

exemple si vous faites une tache de vin

sur votre chemise blanche bien la tâche

va vous rappeler que par le passé vous

avez fait couler du vin sur votre

chemise la tâche va venir représenter la

trace de cet événement passé et donc

cette trace elle se perpétue elle-même

dans le temps la trace c'est le

prolongement de l'événement passé dans

le temps de la même façon le souvenir

c'est le prolongement de l'expérience

passée dans le temps et d'ailleurs vous

remarquerez que on a tendance souvent à

reconstruire les souvenirs très

différemment de la manière dont les

événements se sont produits en réalité

le souvenir n'est jamais une copie de la

réalité le souvenir est toujours une

réécriture de la réalité est souvent le

souvenir va lui-même qu'on portait la

trace de la perception que l'on a eu

d'événement si vous avez eu un événement

traumatisant

il est possible que votre souvenir

mettre l'accent sur ce traumatisme

alors qu'au contraire si vous avez vécu

une situation heureuse de joie de

plaisir intense bien le souvenir va

lui-même être le véhicule de ce plaisir

dans le présent tout ça pour dire que

lorsqu'on dit que le passé n'existe pas

ou qu'il n'existe plus en réalité c'est

pas tout à fait vrai le passé est

toujours là il est toujours là sous la

forme de la trace sous la forme du

souvenir il est toujours là sous la

forme de l'histoire et qu'est ce que

c'est qu'une histoire

et bien c'est l'accumulation

d'expériences dans le passé qui conduit

à la réalité présente

nous sommes tous le produit d'une

histoire ce que vous êtes maintenant ce

que vous êtes aujourd'hui c'est le

produit c'est le résultat de tout ce que