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Le Précepteur - channe youtube, ALBERT CAMUS - L'absurde 📏 (1)

ALBERT CAMUS - L'absurde 📏 (1)

bonjour à tous

aujourd'hui on va pas

les de camus et de l'absurde après mon

épisode sur sartre vous avez été encore

plus nombreux que par le passé à me

demander de parler de son meilleur

ennemi génome m albert camus pourquoi

meilleur ennemi parce qu'au départ

sartre et camus sont amis ils se

rencontrent pour la première fois en

1943 et partagent un certain nombre

d'idées notamment sur le plan politique

ce sont deux hommes de gauche qui ont en

commun un certain attachement à la

justice sociale mais sartre et camus

n'incarne pas la même gauche

camus se méfie des idéologies au général

de tous ceux qui détournent de l'humain

et notamment il exprime son opposition

au totalitarisme soviétique et au goulag

pour camus on doit dénoncer les goulags

comme on a dénoncé les camps de

concentration pour sartre au contraire

on doit maintenir un soutien à l'urss

pour des raison d'alliances et de

fraternité politique

il se trouve que sartre était communiste

et qu'il avait encore des gages à donner

au parti communiste qui le considéraient

comme un penseur trop pessimiste

l'amitié entre les deux hommes sera

consommé suite à la publication par

camus de l'homme révolté en 1951 dans

lequel camus critique violemment

l'existentialisme et sartre lui répondra

tout aussi violemment dans un article

des temps modernes en 1952

mais si j'évoque ce lien d'amitié et la

rupture de ce lien d'amitié entre camus

et sartre c'est surtout pour illustrer

leurs divergences philosophiques une

divergence qu'on a parfois tendance à

sous-estimer

d'ailleurs il n'est pas rare qu'on range

camus dans les penseurs de

l'existentialisme ou quand sartre dans

les penseurs de l'absurde

en réalité s'il y a un penseur de

l'absurde en france au 20ème siècle

c'est camus et même si on trouvera des

points d'accord entre leur philosophie

respectives

sartre et camus ne partagent pas la même

vision du monde ni de l'homme camus

penseurs de l'absurde qui nous a livré

sa conception sur ce sujet à travers

trois oeuvres et on notera d'ailleurs

que ces oeuvres appartiennent toutes à

des gens littéraire différents

le mythe de sisyphe à l'essai l'étranger

un roman et caligula une pièce de

théâtre je pense

ce choix

camus d'avoir mis en forme sa pensée sur

l'absurde à travers non seulement le

prisme de la philosophie mais aussi

celui de la littérature est un choix qui

est en lui-même porteur de sens porteur

de sens sur la manière dont on peut

rendre compte de l'absurde

j'oserais dire sous toutes ses facettes

voilà pourquoi dans cet épisode je ne

séparait pas les écrits philosophiques

de camus de son oeuvre littéraire sur la

question de l'absurde et je pense même

qu en procédant ainsi vous saisirez

mieux toute la profondeur mais aussi le

caractère extrêmement concret de la

pensée de camus sur l'absurde

en un mot le but de cet épisode

ce sera de vous montrer du moins je

l'espère à quel point la philosophie de

l'absurde camus peut entrer en résonance

avec les questionnements existentiels de

ce que orwell appelé l'homme ordinaire

alors comme point de départ de notre

réflexion d'aujourd'hui je partirai de

la toute première phrase du mythe de

sisyphe qui résume parfaitement le

problème

et qui dit il n'y a qu'un problème

philosophique vraiment sérieux c'est le

suicide jugé que la vie vaut ou ne vaut

pas la peine d'être vécue c'est répondre

à la question fondamentale de la

philosophie

alors pourquoi je

tant que cette phrase résume tout le

problème de l'absurde et bien c'est

parce qu'elle exprime parfaitement la

radicalité la brutalité au sens d'une

pierre brute et le caractère extrêmement

concret de ce que camus considère être

l'absurdité de l'existence

parce que s'il est vrai que l'existence

est absurde

alors surgit aussitôt à question

corollaire à quoi bon vivre

si le monde est absurde si la condition

humaine est absurde alors l'option du

suicide comme solutions pratiques à ce

problème ne peut être contournée à moins

de considérer que nos convictions

philosophiques ne soit que de la

décoration intérieure

et si le thème

soulève d'autant plus cette question des

conséquences pratiques de notre

philosophie c'est parce que l'absurde

touche à la vérité première de notre

existence

l'absurde ce n'est pas juste un système

de pensée l'absurde

ça touche à la racine de notre condition

ça touche aux profondeurs de notre être

et faire de l'absurde une simple

abstraction dont on pourrait parler sans

que cela ne met littéralement nos vies

en jeu en faire une simple posture

intellectuelle ou esthétique pour se

donner l'air plus intelligent ça ne

marche pas l'absurde c'est sérieux

l'absurde c'est une expérience dont on

ne revient pas inchangé

andy si camus pose d'emblée la question

du suicide avant même d'avoir défini

l'absurde

avant même d'avoir expliqué en quoi

l'existence était absurde c'est parce

qu'il veut montrer qu'on ne peut pas

comprendre ce qu'est l'absurde

si on en a pas un tant soit peu éprouvé

la puissance on peut pas comprendre

l'intensité de cette question si on n'a

pas fait l'expérience dans sa chair de

ce que signifierait pour nous le fait de

savoir que l'existence est absurde

en résumé se posait la question de

l'absurde c'est se poser la question de

la valeur de sa vie

la valeur de la vie d'où vient-elle

qu'est ce qui fait qu'on accorde de la

valeur à notre existence

on avait vu dans l'épisode sur la mort

chez epicure que la mort est souvent

perçu comme un événement dramatique

en tout cas comme un événement

malheureux et douloureux la question qui

se pose c'est pourquoi pourquoi

nous autant d'importance à la vie à

cette question on peut répondre de deux

manières la première est bon

c'est d'ordre culturel nous accordons

une valeur à la vie parce que nos

religions parce que nos systèmes moreau

puis juridiques font de la vie et en

particulier de la vie humaine

quelque chose de sacré le caractère

sacré de la vie

c'est ce qui fait que nous pouvons

cohabiter c'est ce qui fait que celui

qui va enfreindre l'interdît du meurtre

l'un des 10 commandements tu ne tueras

point va être mis au ban de la société

qu'on se situe du côté de la religion ou

du côté d'une morale laïque

la vie humaine est sacrée la vie humaine

est un absolu

et même si cette absolue est de l'ordre

de l'inexplicable ou de l'irrationnel le

fait est que nous partageons pour la

grande majorité cette conception d'une

vie humaine sacré mais il ya une

deuxième réponse au fait de savoir

pourquoi nous accordons autant de valeur

à la vie une réponse bêtement biologique

mais les réponses les plus bêtes sont

souvent les moins fausse c'est le fait

que tout être vivant est programmé pour

tendre à sa survie en d'autres termes

nous considérons la vie comme sacrée

parce que nous y sommes viscéralement

attaché d'ailleurs camus à une phrase

pour exprimer cet attachement à la vie

il écrit le corps recule devant

l'anéantissement

c'est finalement la meilleure image que

l'on puisse donner de notre instinct de

survie

le recul devant l'anéantissement

est ce qu'on a

elle l'instinct de conservation qu'on

observe aussi bien chez l'homme que chez

les animaux

c'est cette concertation du corps humain

vers un but ultime qui est la

perpétuation la perpétuation

soit ce que schopenhauer appelé le

vouloir vivre et qui porte tout corps

vivant à vouloir survivre en permanence

à soi et donc fini

on rejoint un peu l'idée de nietzsche

qui disait que l'homme considèrent comme

sacré ce qui sert ses intérêts ses

intérêts vitaux

car s'il est vrai que nous sommes

programmés pour la survie s'il est vrai

que la vie cours indéfiniment après sa

propre perpétuation et bien il n'est pas

illogique que l'homme est fabriqué des

systèmes moreau qui convergent avec ceux

vouloir vivre

et quand spinoza dit qu on juge une

chose bonne parce qu'on l'a désir et non

pas l'un vers ce il dit exactement la

même chose

il dit que nos concepts sont déterminés

par nos affects et que nos valeurs ne

sont que la traduction culturelle de nos

intérêt biologique

en somme la valeur de la vie c'est le

coup de tampon métaphysique apposé sur

notre attachement viscéral et

irrationnelle à la vie alors ici ont

tous

la première manifestation de l'absurde

dans notre existence l'impossibilité

d'établir rationnellement la valeur de

la vie parce qu on aura beau dire que la

vie a une valeur parce que nous sommes

programmés pour y être attaché

ça ne résout pas le problème pourquoi

sommes nous attacher on ne résout pas un

problème en disant c'est comme ça on ne

résout pas le problème de la valeur de

la vie en dix ans on tient la vie donc

la vie à une valeur la raison a besoin

de comprendre pas de se soumettre à

l'incompréhensible la raison veut des

réponses et c'est pourquoi camus

considère que les différentes réponses

apportées dans l'histoire à la question

du sens de la vie ne sont selon lui que

des dérobades des dérobades parce que

c'est réponse saute par dessus la raison

et ce faisant elles n'ont plus de

comptes à lui rendre

la froid est un saut par dessus la

raison parce que la foi vient donner la

réponse que la raison ne peut pas donner

mais sans que la raison ne puisse la

vérifier et ça pour camus c'est trop

facile

c'est trop facile parce que c'est éviter

la confrontation éviter la confrontation

à l'absurdité radical freud dirais que

c'est justement pour éviter la

confrontation à cette absurdité que les

religions sont nécessaires parce qu'elle

permet à l'homme de fabriquer des

réponses à ces questions les plus

fondamentales dans l'avenir d'une

illusion

freud explique bien que les religions

ont été créées par les hommes parce que

c'était le moyen pour eux d'obtenir des

réponses à des énigmes fondamentale

l'énigme de la création de l'univers

l'énigme de la vie après la mort

l'énigme de la justice dans l'au delà

en créant dieu les hommes ont créé un

moyen de se rassurer ils ont créé un

moyen de supporter la vie sur terre et

leur foi permet ainsi de combattre leur

sentiment d'absurdité une certaine

hier si la fois n'existait pas

l'humanité sombrerait dans la folie

parce que la foi ça donne du sens si

pascal a fait le pari de l'existante

dieu c'est bien parce qu'il avait

conscience qu aux yeux de la raison la

foi ne pouvait être qu'un pari et ce

pari de l'existence de dieu l'homme

absurde ne le fait pas car l'homme

absurde ne cherche pas d'échappatoire

le mahb sur ne recherche pas une

métaphysique de la consolation ils ne

cherchent pas à apaiser son angoisse il

cherche la vérité fondamentale

il cherche la lucidité et c'est parce

que la vérité est une question beaucoup

trop sérieuse qu'on peut pas la déléguée

à des fantasmes ou à des scénarios

hypothétiques l'homme absurde c'est

celui qui ne veut pas comprendre par

procuration la question du sens

l'existence ne serait pas un problème

pour l'homme si on pouvait retirer de

données de l'équation

la première donnée c'est que l'homme est

un être conscient la deuxième donnée

c'est que l'homme est un être mortelle

conscience et mortalité sont les deux

ingrédients de base de la conception

absurde de l'existence humaine et c'est

ce sur quoi nous allons maintenant nous

pencher

l'homme est un être conscient autrement

dit l'homme est un être capable de

percevoir le monde qui l'entourent

capable de se percevoir comme existant

dans le monde est capable de

s'interroger sur le sens de son

existence dans le monde

dans le mythe de sisyphe camus écrit

l'absurde naît de cette confrontation

entre l'appel humain et le silence

déraisonnable du monde l'a pas l'humain

c'est l'appel lancé au monde par l'homme

pour tenter d'obtenir des réponses des

réponses sur le

sens de son existence et ce besoin

réponse ce besoin d'anéantir l'ignorance

et de transformer l'inconnu en connu


ALBERT CAMUS - L'absurde 📏 (1) ALBERT CAMUS - Das Absurde 📏 (1) ALBERT CAMUS - The absurd 📏 (1) ALBERT CAMUS - El absurdo 📏 (1) ALBERT CAMUS - L'assurdo 📏 (1) ALBERT CAMUS - Het absurde 📏 (1) ALBERT CAMUS - O absurdo 📏 (1) АЛЬБЕРТ КАМУС - Абсурд 📏 (1) 阿尔伯特·加缪 - 荒诞 📏 (1)

bonjour à tous

aujourd'hui on va pas

les de camus et de l'absurde après mon

épisode sur sartre vous avez été encore

plus nombreux que par le passé à me

demander de parler de son meilleur

ennemi génome m albert camus pourquoi

meilleur ennemi parce qu'au départ

sartre et camus sont amis ils se

rencontrent pour la première fois en

1943 et partagent un certain nombre

d'idées notamment sur le plan politique

ce sont deux hommes de gauche qui ont en

commun un certain attachement à la

justice sociale mais sartre et camus

n'incarne pas la même gauche

camus se méfie des idéologies au général

de tous ceux qui détournent de l'humain

et notamment il exprime son opposition

au totalitarisme soviétique et au goulag

pour camus on doit dénoncer les goulags

comme on a dénoncé les camps de

concentration pour sartre au contraire

on doit maintenir un soutien à l'urss

pour des raison d'alliances et de

fraternité politique

il se trouve que sartre était communiste

et qu'il avait encore des gages à donner

au parti communiste qui le considéraient

comme un penseur trop pessimiste

l'amitié entre les deux hommes sera

consommé suite à la publication par

camus de l'homme révolté en 1951 dans

lequel camus critique violemment

l'existentialisme et sartre lui répondra

tout aussi violemment dans un article

des temps modernes en 1952

mais si j'évoque ce lien d'amitié et la

rupture de ce lien d'amitié entre camus

et sartre c'est surtout pour illustrer

leurs divergences philosophiques une

divergence qu'on a parfois tendance à

sous-estimer

d'ailleurs il n'est pas rare qu'on range

camus dans les penseurs de

l'existentialisme ou quand sartre dans

les penseurs de l'absurde

en réalité s'il y a un penseur de

l'absurde en france au 20ème siècle

c'est camus et même si on trouvera des

points d'accord entre leur philosophie

respectives

sartre et camus ne partagent pas la même

vision du monde ni de l'homme camus

penseurs de l'absurde qui nous a livré

sa conception sur ce sujet à travers

trois oeuvres et on notera d'ailleurs

que ces oeuvres appartiennent toutes à

des gens littéraire différents

le mythe de sisyphe à l'essai l'étranger

un roman et caligula une pièce de

théâtre je pense

ce choix

camus d'avoir mis en forme sa pensée sur

l'absurde à travers non seulement le

prisme de la philosophie mais aussi

celui de la littérature est un choix qui

est en lui-même porteur de sens porteur

de sens sur la manière dont on peut

rendre compte de l'absurde

j'oserais dire sous toutes ses facettes

voilà pourquoi dans cet épisode je ne

séparait pas les écrits philosophiques

de camus de son oeuvre littéraire sur la

question de l'absurde et je pense même

qu en procédant ainsi vous saisirez

mieux toute la profondeur mais aussi le

caractère extrêmement concret de la

pensée de camus sur l'absurde

en un mot le but de cet épisode

ce sera de vous montrer du moins je

l'espère à quel point la philosophie de

l'absurde camus peut entrer en résonance

avec les questionnements existentiels de

ce que orwell appelé l'homme ordinaire

alors comme point de départ de notre

réflexion d'aujourd'hui je partirai de

la toute première phrase du mythe de

sisyphe qui résume parfaitement le

problème

et qui dit il n'y a qu'un problème

philosophique vraiment sérieux c'est le

suicide jugé que la vie vaut ou ne vaut

pas la peine d'être vécue c'est répondre

à la question fondamentale de la

philosophie

alors pourquoi je

tant que cette phrase résume tout le

problème de l'absurde et bien c'est

parce qu'elle exprime parfaitement la

radicalité la brutalité au sens d'une

pierre brute et le caractère extrêmement

concret de ce que camus considère être

l'absurdité de l'existence

parce que s'il est vrai que l'existence

est absurde

alors surgit aussitôt à question

corollaire à quoi bon vivre

si le monde est absurde si la condition

humaine est absurde alors l'option du

suicide comme solutions pratiques à ce

problème ne peut être contournée à moins

de considérer que nos convictions

philosophiques ne soit que de la

décoration intérieure

et si le thème

soulève d'autant plus cette question des

conséquences pratiques de notre

philosophie c'est parce que l'absurde

touche à la vérité première de notre

existence

l'absurde ce n'est pas juste un système

de pensée l'absurde

ça touche à la racine de notre condition

ça touche aux profondeurs de notre être

et faire de l'absurde une simple

abstraction dont on pourrait parler sans

que cela ne met littéralement nos vies

en jeu en faire une simple posture

intellectuelle ou esthétique pour se

donner l'air plus intelligent ça ne

marche pas l'absurde c'est sérieux

l'absurde c'est une expérience dont on

ne revient pas inchangé

andy si camus pose d'emblée la question

du suicide avant même d'avoir défini

l'absurde

avant même d'avoir expliqué en quoi

l'existence était absurde c'est parce

qu'il veut montrer qu'on ne peut pas

comprendre ce qu'est l'absurde

si on en a pas un tant soit peu éprouvé

la puissance on peut pas comprendre

l'intensité de cette question si on n'a

pas fait l'expérience dans sa chair de

ce que signifierait pour nous le fait de

savoir que l'existence est absurde

en résumé se posait la question de

l'absurde c'est se poser la question de

la valeur de sa vie

la valeur de la vie d'où vient-elle

qu'est ce qui fait qu'on accorde de la

valeur à notre existence

on avait vu dans l'épisode sur la mort

chez epicure que la mort est souvent

perçu comme un événement dramatique

en tout cas comme un événement

malheureux et douloureux la question qui

se pose c'est pourquoi pourquoi

nous autant d'importance à la vie à

cette question on peut répondre de deux

manières la première est bon

c'est d'ordre culturel nous accordons

une valeur à la vie parce que nos

religions parce que nos systèmes moreau

puis juridiques font de la vie et en

particulier de la vie humaine

quelque chose de sacré le caractère

sacré de la vie

c'est ce qui fait que nous pouvons

cohabiter c'est ce qui fait que celui

qui va enfreindre l'interdît du meurtre

l'un des 10 commandements tu ne tueras

point va être mis au ban de la société

qu'on se situe du côté de la religion ou

du côté d'une morale laïque

la vie humaine est sacrée la vie humaine

est un absolu

et même si cette absolue est de l'ordre

de l'inexplicable ou de l'irrationnel le

fait est que nous partageons pour la

grande majorité cette conception d'une

vie humaine sacré mais il ya une

deuxième réponse au fait de savoir

pourquoi nous accordons autant de valeur

à la vie une réponse bêtement biologique

mais les réponses les plus bêtes sont

souvent les moins fausse c'est le fait

que tout être vivant est programmé pour

tendre à sa survie en d'autres termes

nous considérons la vie comme sacrée

parce que nous y sommes viscéralement

attaché d'ailleurs camus à une phrase

pour exprimer cet attachement à la vie

il écrit le corps recule devant

l'anéantissement

c'est finalement la meilleure image que

l'on puisse donner de notre instinct de

survie

le recul devant l'anéantissement

est ce qu'on a

elle l'instinct de conservation qu'on

observe aussi bien chez l'homme que chez

les animaux

c'est cette concertation du corps humain

vers un but ultime qui est la

perpétuation la perpétuation

soit ce que schopenhauer appelé le

vouloir vivre et qui porte tout corps

vivant à vouloir survivre en permanence

à soi et donc fini

on rejoint un peu l'idée de nietzsche

qui disait que l'homme considèrent comme

sacré ce qui sert ses intérêts ses

intérêts vitaux

car s'il est vrai que nous sommes

programmés pour la survie s'il est vrai

que la vie cours indéfiniment après sa

propre perpétuation et bien il n'est pas

illogique que l'homme est fabriqué des

systèmes moreau qui convergent avec ceux

vouloir vivre

et quand spinoza dit qu on juge une

chose bonne parce qu'on l'a désir et non

pas l'un vers ce il dit exactement la

même chose

il dit que nos concepts sont déterminés

par nos affects et que nos valeurs ne

sont que la traduction culturelle de nos

intérêt biologique

en somme la valeur de la vie c'est le

coup de tampon métaphysique apposé sur

notre attachement viscéral et

irrationnelle à la vie alors ici ont

tous

la première manifestation de l'absurde

dans notre existence l'impossibilité

d'établir rationnellement la valeur de

la vie parce qu on aura beau dire que la

vie a une valeur parce que nous sommes

programmés pour y être attaché

ça ne résout pas le problème pourquoi

sommes nous attacher on ne résout pas un

problème en disant c'est comme ça on ne

résout pas le problème de la valeur de

la vie en dix ans on tient la vie donc

la vie à une valeur la raison a besoin

de comprendre pas de se soumettre à

l'incompréhensible la raison veut des

réponses et c'est pourquoi camus

considère que les différentes réponses

apportées dans l'histoire à la question

du sens de la vie ne sont selon lui que

des dérobades des dérobades parce que

c'est réponse saute par dessus la raison

et ce faisant elles n'ont plus de

comptes à lui rendre

la froid est un saut par dessus la

raison parce que la foi vient donner la

réponse que la raison ne peut pas donner

mais sans que la raison ne puisse la

vérifier et ça pour camus c'est trop

facile

c'est trop facile parce que c'est éviter

la confrontation éviter la confrontation

à l'absurdité radical freud dirais que

c'est justement pour éviter la

confrontation à cette absurdité que les

religions sont nécessaires parce qu'elle

permet à l'homme de fabriquer des

réponses à ces questions les plus

fondamentales dans l'avenir d'une

illusion

freud explique bien que les religions

ont été créées par les hommes parce que

c'était le moyen pour eux d'obtenir des

réponses à des énigmes fondamentale

l'énigme de la création de l'univers

l'énigme de la vie après la mort

l'énigme de la justice dans l'au delà

en créant dieu les hommes ont créé un

moyen de se rassurer ils ont créé un

moyen de supporter la vie sur terre et

leur foi permet ainsi de combattre leur

sentiment d'absurdité une certaine

hier si la fois n'existait pas

l'humanité sombrerait dans la folie

parce que la foi ça donne du sens si

pascal a fait le pari de l'existante

dieu c'est bien parce qu'il avait

conscience qu aux yeux de la raison la

foi ne pouvait être qu'un pari et ce

pari de l'existence de dieu l'homme

absurde ne le fait pas car l'homme

absurde ne cherche pas d'échappatoire

le mahb sur ne recherche pas une

métaphysique de la consolation ils ne

cherchent pas à apaiser son angoisse il

cherche la vérité fondamentale

il cherche la lucidité et c'est parce

que la vérité est une question beaucoup

trop sérieuse qu'on peut pas la déléguée

à des fantasmes ou à des scénarios

hypothétiques l'homme absurde c'est

celui qui ne veut pas comprendre par

procuration la question du sens

l'existence ne serait pas un problème

pour l'homme si on pouvait retirer de

données de l'équation

la première donnée c'est que l'homme est

un être conscient la deuxième donnée

c'est que l'homme est un être mortelle

conscience et mortalité sont les deux

ingrédients de base de la conception

absurde de l'existence humaine et c'est

ce sur quoi nous allons maintenant nous

pencher

l'homme est un être conscient autrement

dit l'homme est un être capable de

percevoir le monde qui l'entourent

capable de se percevoir comme existant

dans le monde est capable de

s'interroger sur le sens de son

existence dans le monde

dans le mythe de sisyphe camus écrit

l'absurde naît de cette confrontation

entre l'appel humain et le silence

déraisonnable du monde l'a pas l'humain

c'est l'appel lancé au monde par l'homme

pour tenter d'obtenir des réponses des

réponses sur le

sens de son existence et ce besoin

réponse ce besoin d'anéantir l'ignorance

et de transformer l'inconnu en connu