Что увидели русские, когда пришли в Сибирь? Was sahen die Russen, als sie nach Sibirien kamen? What did the Russians see when they came to Siberia? ¿Qué vieron los rusos cuando llegaron a Siberia? Qu'ont vu les Russes lorsqu'ils sont arrivés en Sibérie ? Co zobaczyli Rosjanie, gdy przybyli na Syberię? Ruslar Sibirya'ya geldiklerinde ne gördüler? 俄罗斯人来到西伯利亚看到了什么？ 俄羅斯人來到西伯利亞看到了什麼？

Как шел процесс колонизации Сибири? How did the process of colonization of Siberia go? Sibirya'nın kolonileştirilmesi nasıl ilerledi? Кого застали русские в Сибири и на Севере, когда пришли туда? Whom did the Russians find in Siberia and in the North when they arrived there? Как жили эти люди и как менялась их жизнь в более новые времена, в ХХ веке? How did these people live and how did their lives change in newer times, in the twentieth century?

Как я уже говорил, движение русских на восток началось давно. Еще в XIII веке, за 300 лет до Ермака, новгородские купцы уже ходили за Уральские горы. Back in the XIII century, 300 years before Ermak, Novgorod merchants already went beyond the Ural Mountains. Но как мы говорили в прошлый раз, нужно же где-то поставить дату начала. But as we said last time, you need to put a start date somewhere. Вот и выбрали поход Ермака 1581 года в качестве начальной точки покорения Сибири. So they chose Yermak's campaign in 1581 as the starting point for the conquest of Siberia. Это движение шло двумя основными путями. This movement followed two main paths. Первый путь был по морю — вдоль побережья Северного Ледовитого океана. The first route was by sea - along the coast of the Arctic Ocean. От устья одной реки — к устью другой. From the mouth of one river to the mouth of another. Везде ставили остроги — деревянные укрепления. Ostrog was set up everywhere - wooden fortifications. Из этих укреплений выстраивали систему контроля над окружающим населением. These fortifications were used to build a system of control over the surrounding population. Торговлю, сбор налогов, покорение непокорных военной силой. Trade, tax collection, subjugation of the recalcitrant by military force. На следующий год или через несколько лет двигались дальше на восток — снова вдоль побережья Северного Ледовитого океана, от устья реки к устью следующей. The next year or a few years later, they moved further east - again along the coast of the Arctic Ocean, from the mouth of the river to the mouth of the next.

А второй путь — сухопутный, через город Устюг в то, что называлось тогда Югорской землей. And the second way is overland, through the city of Ustyug to what was then called Yugra land. Югорская земля уже во второй половине XIII века официально считалась одной из волостей Великого Новгорода. As early as in the second half of the XIII century the Ugra land was officially considered one of the volosts of Veliky Novgorod. Сегодня это Ханты-Мансийский округ. Today it is the Khanty-Mansiysk Okrug. Здесь тоже продвигались немного на восток, ставили острог, потом шли дальше. Скорость движения русских на восток была очень высока. The speed of Russian movement to the east was very high. Первый город в Сибири, Тюмень, был основан в 1586-м. И 62 года спустя, в 1648-м, Семен Дежнев обогнул Чукотский полуостров и высадился в устье реки Анадырь. And 62 years later, in 1648, Semyon Dezhnev rounded the Chukotka Peninsula and landed at the mouth of the Anadyr River. За 62 года от Тюмени на юге Западной Сибири до самой крайней северо-восточной точки Евразийского материка! For 62 years from Tyumen in the south of Western Siberia to the most extreme northeastern point of the Eurasian continent! Почему так быстро? XVII век в России был бурный. The 17th century in Russia was turbulent. Смутное время. Time of Troubles. Поляки берут Москву. The Poles take Moscow. Происходят Соляной и Медный бунты — народ бунтовал против высоких налогов. There are Salt and Copper riots - the people rebelled against high taxes. Войны с поляками, шведами, турками. Восстание Степана Разина. Stepan Razin's revolt. Бунт стрельцов, расправа с ними. Revolt of archers, massacre with them. Воцарение Петра Первого в 1682-м, а в 1700-м начинается Северная война, которая длилась 21 год. Может быть, жизнь в западных частях страны была в то время не такой уж привлекательной и поэтому люди устремились на восток? Maybe life in the western parts of the country wasn't so appealing at the time and that's why people headed east? Предположений, почему русские вдруг массово пошли на восток, много. There are many suggestions why the Russians suddenly went east en masse. Все разные — и все недоказуемые.

Что мы точно знаем: что основной побудительной силой этого движения была не романтика, не любознательность. What we do know for sure: that the primary motivation behind this movement was not romance, not curiosity. И не стремление захватить новые земли. And not the desire to capture new lands. Основной побудительной силой была торговля, то есть нажива. The main motivating force was trade, that is, profit. Сибирь и Север были необычайно богаты редкими для Европы товарами. Siberia and the North were unusually rich in goods rare for Europe. Новые и очень дорогие сорта рыбы, тюлений жир, моржовый клык. New and very expensive varieties of fish, seal oil, walrus tusk. А южнее, в континентальной Сибири, — прежде всего пушнина — соболь, песец, белка, лиса. And to the south, in continental Siberia, - first of all, furs - sable, arctic fox, squirrel, fox. В XVII веке экспорт пушнины составлял заметную часть государственного дохода. In the 17th century, the export of furs was a significant part of the state income. По некоторым источникам — до 13 %. Это вполне сопоставимо с той долей, которую природный газ в 2018 году составляет в экспорте России: 12,6 %. Это были огромные деньги.

Хорошая иллюстрация этого — знаменитый Семен Дежнев, который первым прошел через пролив, отделяющий Азию и Америку. A good illustration of this is the famous Semyon Dezhnev, who was the first to cross the strait separating Asia and America. Семен Дежнев был казаком, служил в Тобольске. Собирал со своим отрядом налоги с местного населения. He collected taxes from the local population with his detachment. Постепенно казаки продвигались на восток. В 1630-е годы Дежнев служил уже на территории современной Якутии. Собирал налоги с якутов и других местных племен. В 1641-м он и его спутники добрались до реки Яны, а в 1643-м — до реки Колыма и основали город Среднеколымск. In 1641, he and his companions reached the Yana River, and in 1643 they reached the Kolyma River and founded the city of Srednekolymsk. Воевали с местным населением, покоряли его, облагали данью. They fought with the local population, conquered it, imposed tribute. В 1648 году Дежнев уже в качестве командира отряда двинулся вдоль побережья дальше на восток — и прославился. Он открыл, что из Северного Ледовитого океана можно вокруг Чукотки повернуть на юг. He discovered that it was possible to turn south from the Arctic Ocean around Chukotka. Тогда он не знал, что это пролив, потому что не знал, что дальше на восток — Аляска, то есть Америка. He didn't know it was a strait then, because he didn't know that further east was Alaska, which is America. А пролив этот потом назвали Беринговым — в честь Витуса Беринга, который 80 лет спустя через него прошел. And this strait was later called the Bering Strait - in honor of Vitus Bering, who 80 years later passed through it.

Весь XVII век русские движутся на восток, основывают города. В 1604 году — Томск, в 1647-м — Охотск, в 1653-м — Читу и Нерчинск, а в 1661-м — Иркутск. Это уже далекая Восточная Сибирь. Конечно, это движение не было фронтальным, оно не было спланированным. Of course, this movement was not frontal, it was not planned. Это скорее были отдельные вылазки. It was more like individual sorties. Изолированные торговые и военные походы, строительство отдельных острогов.

Откуда мы знаем то, что мы знаем о сибирских и северных племенах, которых русские застали на этих территориях? How do we know what we know about the Siberian and northern tribes that the Russians found in these territories? В своем движении на восток русские постоянно сталкиваются с новыми и новыми племенами. Но и купцы, и казаки направляют обратно в Москву донесения о покоренных территориях — и о собранных налогах, конечно. И в этих донесениях в XVII и даже XVI веке можно найти некоторые отрывочные сведения о людях, которые населяли эти территории. Это неудивительно. Бюрократические правила требовали регулярных донесений о практических делах: где там хорошие дороги, по каким направлениям нужно идти, где удобные места, — а также о финансовых успехах. Bureaucratic rules required regular reports on practical matters - where there were good roads, which directions to take, where the convenient places were - as well as financial successes.

В этих донесениях попадалась и этнографическая информация о людях, которые населяли эти края. Поначалу информация неточная, но со временем все точнее и точнее. Первая карта территории была составлена около 1700 года. Был такой Семен Ремезов. There was a Semyon Remezov. Он ходит с различными экспедициями в Западную Сибирь в качестве наблюдателя и художника. Карта опубликована почти 200 лет спустя, в 1882 году. Это первое картографическое описание края с подробными сведениями об этнографии населяющих ее народов.

Еще один ранний источник — это книга амстердамского бургомистра Николаса Витсена, называется «Северная и Восточная Тартария». Первое издание — 1692 год. В этой книге он первым обобщил все сведения о Сибири, которые были собраны западными путешественниками в XVII веке. Ну и конечно, значительно более подробные и достоверные сведения о Севере и Сибири появились в XVIII столетии, когда начались крупные государственные экспедиции в Сибирь и на Север. Это были экспедиции под эгидой Академии наук, они были отлично оснащены, хорошо финансировались, и в них участвовало много людей. Много подобных экспедиций было и в XIX, и в начале XX столетия. И большая часть наших знаний о северных народах, о культуре северных народов, о их жизни — отсюда, из этих экспедиций.

Итак, кто там жил? Опять-таки довольно трудно ответить на такой вопрос. Какие люди? Как их описать? Как вообще можно описать людей? Можно по разным критериям. Например, по основному занятию. For example, on the main occupation. Это были кочевники-оленеводы, полуоседлые охотники и рыболовы и полностью оседлые морские охотники. Оленеводы населяли самую северную, тундровую часть территории. В Западной Сибири это были ненцы, ханты, нганасаны и некоторые другие группы. In Western Siberia these were the Nenets, Khanty, Nganasans and some other groups. На севере Якутии это были долганы и чукчи. На Чукотке и на севере Камчатки — чукчи и коряки. In Chukotka and northern Kamchatka there are Chukchi and Koryak. Упомяну и саамов, которые пасли оленей на Кольском полуострове.

В лесной и лесотундровой зоне домашних оленей держали эвены и эвенки. In the forest and forest-tundra zone domestic reindeer were kept by Evenks and Evenki. Способы выпаса оленей отличались. Methods of reindeer grazing differed. У разных групп они были разные. Кто-то отпускал оленей пастись более или менее свободно, кто-то постоянно их контролировал. Some let the deer graze more or less freely, others controlled them constantly. Кто-то ездил на оленях верхом, а кто-то запрягал их в нарты. Где-то стада были крупные, в несколько тысяч голов, где-то помельче, пара сотен.

Кто-то вообще держал всего несколько оленей. Some kept only a few deer at all. Но общего у оленеводов было больше, чем различий. But the reindeer herders had more in common than differences. Но общего у оленеводов было больше, чем различий. Ведь основной бедой севера Сибири во все времена был недостаток пищи и постоянный голод. Голод преследовал охотников, когда выдавался неудачный сезон, и рыбаков, когда не шла рыба. Hunger followed hunters when there was a bad season and fishermen when there were no fish. Голод преследовал охотников, когда выдавался неудачный сезон, и рыбаков, когда не шла рыба. А у тех, кто держал оленей, еда всегда была под рукой. And those who kept deer always had food on hand. Чтобы прокормить большое стадо, людям приходилось все время перемещаться по тундре, потому что олени быстро съедали весь мох вокруг и нужно было гнать их дальше. To feed the large herd, people had to move around the tundra all the time, because the reindeer quickly ate all the moss around them and had to be driven on. То есть эти люди вели кочевой образ жизни не потому, что им это нравилось, а потому, что это был единственный способ поддержать жизнь в оленьих стадах. That is, these people led a nomadic lifestyle not because they enjoyed it, but because it was the only way to sustain life in the reindeer herds. А значит, надежно обеспечить себя пищей. Which means a reliable food supply. А значит, надежно обеспечить себя пищей. И не только пищей. Олени — это и одежда, и жилище. Олени — это и одежда, и жилище. Переносные жилища (у ненцев они назывались чумы, у чукчей — яранги) делали из оленьих шкур. Олень — это еще и транспорт, поэтому оленеводы по всей территории Севера считались более зажиточными, чем оседлые или полуоседлые охотники и рыбаки.

Хороший пример здесь — Чукотка. Оленеводы — а это обычно чукчи — кочевали в континентальной части полуострова, в тундре. Reindeer herders - and these were usually Chukchi - roamed the continental part of the peninsula, the tundra. А морские охотники — это эскимосы — жили на берегу. И между ними был постоянный обмен. Продукты морского промысла меняли на продукты оленеводства. Если какой-то оленевод вдруг терял оленей, например в результате эпидемии или по каким-то другим причинам, он переселялся на берег и начинал жить как морской охотник. Если ему удавалось разбогатеть настолько, чтобы снова купить оленей и снова уйти в тундру, он так и делал. If he could get rich enough to buy reindeer again and go out on the tundra again, he did. Между чукчами и эскимосами постоянно были браки. Эскимосы умели говорить по-чукотски. Так что со временем граница между группами изменила свою форму. So over time, the boundary between the groups changed its shape. Это уже была не этническая граница между эскимосами и чукчами, а хозяйственная — между оседлыми приморскими охотниками и кочевыми оленеводами. It was no longer an ethnic boundary between the Eskimos and the Chukchi, but an economic one - between settled seaside hunters and nomadic reindeer herders. А уж кто там кто по национальности, это не так и важно. And who's ethnicity is not that important.

Таежные охотники, такие как юкагиры и эвенки, к моменту прихода русских не знали огнестрельного оружия, охотились с помощью луков, копий и капканов, но очень быстро освоили новый вид охотничьего вооружения. То же самое с рыболовами. Прежде сети плели из стеблей растений, а ловушки — из прутьев. А с приходом русских быстро перешли на более современные снасти. Но зависимость от удачи, от того, идет ли рыба, ловится ли зверь, а значит, и постоянная угроза голода не оставляли этих людей до начала ХХ века. But the dependence on luck, on whether the fish goes, whether the beast is caught, and thus the constant threat of hunger did not leave these people until the beginning of the twentieth century.

Эти различия, кстати говоря, учитывались в российском законодательстве. В 1822 году был принят так называемый «Устав об управлении инородцев». Это был закон Российской империи. По этому закону населявшие Сибирь и Север народы делились на оседлых, кочевых и бродячих. According to this law, the peoples inhabiting Siberia and the North were divided into sedentary, nomadic and wandering peoples. И в отношении каждой группы были приняты свои правила самоуправления, налогообложения и судебной системы.

На что обращали внимание русские купцы и казаки, впервые столкнувшись с местным населением? What did Russian merchants and Cossacks pay attention to when they first encountered the local population? Конечно, на внешность. Про одежду понятно. I see about the clothes. Это была главным образом меховая одежда. It was mostly fur garments. Забавная история есть в одной новгородской рукописи XV века, она называется «О человецех незнаемых на восточной стране и о языцех розных». There is a funny story in one Novgorod manuscript of the XV century, it is called "About the unknown people in the eastern country and about the rosny tongues". Скорее всего, эта рукопись была написана новгородским купцом, который ходил в Югорскую землю. Так вот, в этой рукописи упомянуты племена, поросшие шерстью от пояса и ниже. Now, this manuscript mentions tribes covered in wool from the waist down. Купец явно видел людей в меховых штанах, и это зрелище его поразило. The merchant had clearly seen people wearing fur pants, and the sight amazed him. Что до внешности, то есть неверное мнение, что все коренные жители Севера — типичные монголоиды. As for appearance, there is a misconception that all natives of the North are typical Mongoloids. Это не совсем так. Среди них встречаются и люди, очень похожие по физическому типу на американских индейцев. Among them are found people very similar in physical type to the American Indians. И вообще нужно помнить, что ни один народ и ни одно племя никогда нигде на земле, и на Севере в частности, не жили изолированно. And in general it should be remembered that no people and no tribe has ever lived in isolation anywhere on earth, and in the North in particular. Всегда были торговые или брачные связи, всегда были военные столкновения, в результате которых победители уводили женщин побежденной стороны. Так что никаких «чистых» типов на Севере нет и никогда не было.

Ну как еще можно описать население Севера? Можно по социальной организации. You can by social organization. На севере Западной Сибири к началу XVII века были уже зачаточные государства. In the north of Western Siberia there were already rudimentary states by the beginning of the 17th century. Хантыйские и мансийские княжества со своими князьками. Khanty and Mansi princedoms with their princes. А в других районах были организованы в племена таежные охотники и рыболовы со своими вождями и шаманами. And in other areas, taiga hunters and fishermen with their chiefs and shamans were organized into tribes. Можно эти племена классифицировать по религии. You can categorize these tribes by religion. В основном религией сибирских и северных народов был шаманизм — при всей неясности и нечеткости этого термина. Говорить о религиозных представлениях северных народов бессмысленно, потому что они у всех разные. Но что-то общее в том, как они представляли себе мир, конечно, есть.

Вообще, когда мы слышим или читаем что-то про народы Севера вообще — ну, например, «костюм народов Севера» или «представления народов Севера о природе», — тут надо быть осторожным. In general, when we hear or read something about the peoples of the North in general - well, for example, "the costume of the peoples of the North" or "the ideas of the peoples of the North about nature" - we should be careful. Потому что, как правило, за этим скрывается безграмотная болтовня, поскольку народы эти очень разные, представления у них очень разные и костюм у них тоже очень разный. Because, as a rule, it hides illiterate chatter, because these peoples are very different, their perceptions are very different and their costume is also very different. Так что обобщать, наверное, не следует. Но все-таки в религиозных представлениях этих людей было много общего. Still, there was much in common in the religious conceptions of these people. Согласно этим представлениям, мир делился на уровни. Иногда три: нижний, средний и верхний. В среднем мире живут люди, в нижнем — всякая нечисть, а в верхнем — боги и души умерших. In the middle world live people, in the lower world - all sorts of evil, and in the upper world - gods and souls of the dead. Иногда этих уровней было больше, иногда это пять уровней или семь уровней, с более сложным устройством. Sometimes there were more of these levels, sometimes it was five levels or seven levels, with a more complex arrangement. Границы между этими уровнями считались проницаемыми. The boundaries between these levels were considered permeable. То есть можно было из верхнего попасть в нижний, из среднего — в верхний и так далее.

Из нижнего и верхнего мира к людям приходят всякие напасти. All sorts of misfortunes come to people from the lower and upper worlds. Чтобы этим напастям противостоять, нужен шаман. Шаман — это такой человек, который умеет, впав в транс, отправиться в верхний (или в нижний) мир и там найти причину несчастья. A shaman is such a person who is able, having fallen into a trance, to go to the upper (or lower) world and there find the cause of misfortune. Почему кто-то заболел, или почему дичь не ловится, или почему рыба ушла, почему мрут олени. Why someone is sick, or why the game isn't catching, or why the fish are gone, why the deer are dying. Если он сильный шаман, у которого есть сильные духи-помощники, он умеет устранить эту найденную причину. If he is a strong shaman who has strong spirit helpers, he knows how to eliminate this found cause. Например, он может обнаружить, что кто-то на земле нарушил какой-то запрет. Например, женщина неправильно резала рыбу или трогала охотничье оружие мужа — а это было запрещено у многих племен. For example, a woman improperly cutting fish or touching her husband's hunting weapon - which was forbidden in many tribes. И от этого случились все несчастья. Или шаман может найти злого духа, который всему виною, и победить его в схватке. Or a shaman can find the evil spirit that is responsible for everything and defeat it in a fight. И больной выздоравливает, рыба возвращается, олени перестают умирать. Все это очень хорошо запечатлено в сказках и мифах, которые есть у каждого народа, не только Севера.

Шаманский дар у некоторых народов передавался по наследству. The shamanic gift in some peoples was passed on by inheritance. Иногда по мужской линии, иногда — по женской. Sometimes on the male line, sometimes on the female line. У других групп этот дар мог открыться в любой момент и в любом человеке, обычно лет в 10–12. In other groups, this gift could open up at any time and in any person, usually around 10-12 years old. У человека начинались видения, которые мучили его, пока кто-то из взрослых шаманов не объяснял ему, что на него пал выбор духов и что он должен стать шаманом. The man would begin to have visions that tormented him until one of the adult shamans explained to him that he had been chosen by the spirits and that he should become a shaman. Шаманский дар многими воспринимался как тяжелое бремя, а не как удача. The shamanic gift was seen by many as a heavy burden rather than good fortune. Дело в том, что, раз став шаманом, человек никогда не мог перестать им быть.

Как еще можно описать живших в Сибири и на Севере людей? How else can you describe the people who lived in Siberia and the North? По языку. Там три большие языковые группы и несколько мелких. Это финно-угро-сомадийские языки, тунгусо-манчжурские языки и это тюркские языки. А также мелкие вроде чукотско-камчатских или эскимосско-алеутских. Есть там и несколько так называемых изолятов, то есть языков, родственники которых нам неизвестны. There are also a few so-called isolates, i.e. languages whose relatives are unknown to us. Это кетский язык, это нивхский язык. Возможно, юкагирский. Что такое родство языков, как оно доказывается, как языки объединяются в группы — это все темы для отдельного разговора, мы в это сейчас вникать не будем. What is the kinship of languages, how it is proved, how languages are grouped into groups - these are all topics for a separate conversation, we will not go into it now.

На основании языковой классификации обычно формулируется и классификация групп по так называемой этничности или национальности. Это очень шаткий и очень ненадежный критерий, потому что очень трудно определить, что такое этничность. Например: кто такие чукчи? For example: who are the Chukchi? Это те, кто говорит по-чукотски с детства, как на родном языке? Are they the ones who have been speaking Chukchi since childhood as their mother tongue? Или это те, кто считает себя чукчей, пусть и не говорит ни на каком языке, кроме русского, — а таких сейчас очень много. Или это те, кто живет в чукотской тундре и пасет оленей, независимо от того, на каком языке они говорят?

Ответить на эти вопросы трудно, потому что все время вылезают какие-то исключения. Ну вот, например. Человек с детства говорит по-чукотски. Но кроме того, говорит по-якутски и по-русски. И тоже с детства. У него три родных языка! Кто он? Или: женщина считает себя чукчанкой. Но живет в Хабаровске, работает поваром в воинской части и ни слова не знает по-чукотски. Кто она? Или: семья живет в Якутии, в колымской тундре. Пасет оленей. Родители между собой говорят по-якутски, отец — с Чукотки, и его родной язык — чукотский. А мать — с реки Алазея, и ее родные языки — якутский и юкагирский. Вот кто их дети?

На рубеже XIX и XX веков в районе Чукотки было много мелких групп. Все они говорили примерно на одном языке, на разных диалектах чукотского. Довольно близких и взаимно понятных. Все они пасли оленей. Владимир Германович Богораз, великий этнограф, первым детально описавший в самом начале ХХ века культуру чукчей, отмечал, что каждая группа имеет свое собственное название, в основном — по именам рек или гор, у которых они кочуют с оленями. Vladimir Germanovich Bogoraz, the great ethnographer who was the first to describe in detail the culture of the Chukchi at the very beginning of the twentieth century, noted that each group had its own name, mostly after the names of the rivers or mountains near which they roamed with reindeer.

Таких групп насчитывалось около десятка. При этом Богораз писал, что число самоназваний можно значительно увеличить, потому что каждая мелкая группочка стремится называть себя своим собственным именем. Тем не менее книга, которую он написал, называлась «Чукчи». И все эти группы были описаны в этой книге как единый народ с единой культурой. Хотя отличиям друг от друга он тоже уделял внимание. Though differences from each other he also paid attention.

В конце ХХ века я разговаривал на Чукотке с одной пожилой женщиной-чукчанкой и что-то спросил ее про чукчей. At the end of the twentieth century, I was talking to an elderly Chukchi woman in Chukotka and asked her something about the Chukchi. Она отмахнулась: «Какие мы чукчи! She brushed it off, "What kind of chukchis are we! Это Богораз нас сделал чукчами. It was Bogoraz who made us Chukchi. А на самом деле…» И привела шесть разных названий для шести разных чукотских групп. И описала особые характеристики каждой группы. Вот те, мол, рослые и широкоплечие. А эти вот небольшого роста. Зато эти — отличные бегуны. These are great runners, though. А вот те очень вспыльчивые и злопамятные, а наши — добрые, приветливые. Those are very hot-tempered and vindictive, but ours are kind and friendly. Свою группу она назвала телькеп. She named her group telkep.

Я уже говорил, что важно помнить, что северные народы никогда не жили изолированно. Никогда не было такого момента в истории, что какая-то группа существовала в чистом виде. Всегда были контакты, всегда был обмен людьми, товарами, идеями. Торговля, смешанные браки, двуязычные, трехъязычные группы, постоянное смешение, заимствование — причем не только друг у друга: саамы на северо-западе много заимствовали у скандинавов. Trade, mixed marriages, bilingual, trilingual groups, constant mixing, borrowing - and not only from each other: the Sámi in the northwest borrowed a lot from the Scandinavians. Удэгейцы и нанайцы на юго-востоке многое взяли у китайцев. Ну и конечно, в XIX веке и позже все эти народы многое заимствовали у русских. Что заимствовали? Поначалу это было огнестрельное оружие, плетеные сети, металлические изделия — капканы, например. At first it was firearms, woven nets, and metal products - traps, for example. Тканая одежда, различные виды пищи: хлеб, сахар, ну и так далее. Эти вещи часто заменяли традиционное оружие, традиционную пищу и одежду. These items often replaced traditional weapons, traditional food and clothing. Но сами традиционные занятия оставались прежними. But the traditional classes themselves remained the same. Прежде охотились с луком — теперь с ружьем. Прежде капканы делали из дерева — теперь из металла. На северо-востоке эскимосы и приморские чукчи часто надевали поверх меховой одежды так называемые камлейки — их шили из высушенных кишок морского зверя. In the northeast, Eskimos and coastal Chukchis often wore so-called kamleiki over their fur garments, which were sewn from dried sea animal entrails. Целью было защитить меховую одежду от брызг, от влаги. The purpose was to protect the fur garment from splashing, from moisture. В начале ХХ века эти камлейки стали шить из яркого ситца. At the beginning of the twentieth century, these kamleiki began to be sewn from brightly colored chintz. От брызг они защищали хуже. They were worse against splashing. Но ценились, потому что были яркие и красивые.

Жизнь постепенно менялась, на смену старым вещам приходили новые, более удобные. Появлялись новые отношения. Но суть жизни оставалась прежней. Северные люди охотились, рыбачили, пасли оленей — как многие поколения их предков. Но только более эффективно. Это закончилось примерно в 1920-х годах с приходом на Север советской власти.