De Imitatione Christi, De Imitatione Christi: Liber Primus 1-11

De Imitatione Christi: Liber Primus 1-11

THOMAS À KEMPIS: DE IMITATIONE CHRISTI LIBER PRIMUS

Liber Primus Admonitiones ad Vitam spiritualem utiles.

Cap. I. De imitatione Christi et contemptu mundi omniumque eius vanitatum.

1. Qui sequitur me non ambulat in tenebris dicit Dominus. Hæc sunt verba Christi, quibus admonemur quatenus vitam eius et mores imitemur, si volumus veraciter illuminari, et ab omni cæcitate cordis liberari. Summum igitur studium nostrum, sit in vita Jesu meditari.

2. Doctrina Ejus omnes doctrinas Sanctorum præcellit, et qui spiritum haberet absconditum ibi manna inveniret. Sed contingit quod multi ex frequenti auditu Evangelii parvum desiderium sentiunt, quia spiritum Chrisi non habent. Qui autem vult plene et sapide verba Christi intelligere, oportet ut totam vitam suam illi studeat conformare.

3. Quid prodest tibi alta de Trinitate disputare, si careas humilitate unde displiceas Trinitati? Vere alta verba non faciunt sanctum et justum, sed virtuosa vita efficit Deo carum. Opto magis sentire compunctionem quam scire definitionem. Si scires totam Bibliam, et omnium philosophorum dicta quid totum prodesset, sine charitate et gratia? Vanitas vanitatum et omnia vanitas præter amare Deum et illi soli servire. Ista est summa sapientia per contemptum mundi tendere ad regna cælestia.

4. Vanitas igitur est divitias perituras quærere, et in illis sperare. Vanitas quoque est honores ambire, et in altum se extollere. Vanitas est carnis desideria sequi, et illud desiderare unde postmodum graviter oportet puniri. Vanitas est longam vitam optare, et de bona vita modicum curare. Vanitas est præsentem vitam solum attendere, et quæ futura sunt non prævidere. Vanitas est diligere quod cum omni celeritate transit, et illuc non festinare ubi sempiternum manet gaudium.

5. Stude ergo cor tuum ab amore visibilium abstrahere, et ad invisiblia te transferre. Nam sequentes suam sensualitatem maculant conscientiam, et perdunt Dei gratiam.

Cap. 2. De humili scire sui ipsius.

1. Omnis homo naturaliter scire desiderat. Sed scientia sine timore Dei quid importat? Melior est profecto Rusticus humilis, qui Deo servit, quam superbus Philosophus, qui se neglecto cursum cæli considerat. Qui bene se ipsum cognoscit sibi ipsi vilescit, nec laudibus delectatur humanis. Si scirem omnia quæ in mundo sunt, et non essem in charitate, quid me juvaret coram Deo, qui me judicaturus est ex facto?

2. Quiesce a nimio discendi desiderio, quia ibi magna incitatur distractio et deceptio. Scientes volunt libenter docti videri et sapientes dici. Multa sunt quæ scire animæ parum vel nihil prodest. Et valde insipiens est, qui aliquibus magis intendit, quam his quæ saluti suæ deserviunt. Multa verba non satiant animam, sed bona vita refrigerat mentem, et pura conscientia magnam ad Deum præstat confidentiam.

3. Quanto plus et melius scis, tanto gravius judicaberis inde nisi sancte vixeris. Noli ergo extolli de ulla arte vel scientia, sed potius time de data tibi notitia. Si tibi videtur quod multa scias et satis bene intelligas, scito tamen quia sunt multo plura quæ nesci. Noli sapere altum, sed ignorantiam tuam magis fatere. Quid te vis alicui præferre, cum plures doctiores te inveniantur, et magis in lege periti. Si vis aliquid utiliter scire, et discere, ama nesciri, et pro nihilo reputari.

4. Hæc est altissima et utilissima lectio, sui ipius vera cognitio, et despectio. De se ipso nihil tenere, et de aliis semper bene et alte sentire magna sapientia est, et perfectio. Si videres aliquem aperte peccare, vel aliqua gravia perpetrare, non deberes te meliorem exstimare, quia nescis quamdiu possis in bono stare. Omnes fragiles sumus, sed tu neminem fragiliorem te ipso tenebis.

Cap. 3. De doctrina veritatis.

1. Felix quem Veritas per se ipsam docet, non per figuras et voces transeuntes, sed sicuti se habet. Nostra opinion, et noster sensus sæpe nos fallit, et modicum videt. Quid prodest magna cavillatio de occultis, et obscuris rebus de quibus nec argueur in judicio, quia ignoravimus? Grandis insipientia quod neglectis utilibus, et necessariis, ultro intendimus curiosis, et damnosis. Oculos habentes, non videmus.

2. Et quid nobis de generibus et speciebus, cui æternum Verbum loquitur a multis opinionibus expeditur. Ex uno Verbo omnia, et unum loquuntur omnia et hoc est Principium quod et loquitur nobis. Nemo sine illo intelligit, aut recte judicat. Cuit omnia unam sunt, et qui omnia ad unum trahit, et omnia in uno videt, potest stabilis esse, et in Deo pacificus permanere. O veritas Deus, fac me unum tecum in charitate perpetua. Tædet mihi sæpe multa legere, t audire: in te toum est, quod volo et desidero. Taceant omnes doctores, sileant universæ creaturæ in conspectu tuo, tu mihi loquere solus.

3. Quanto magis aliquis unitus, et interius implicatus fuerit, tanto plura et altiora sine labore intelligit quia desuper lumen intelligentiæ accipit. Purus simplex et stabilis in multis operibus non dissipatur, quia omnia ad Dei honorem operatur, et in se otiose ab omni propria exquisitione esse nititur. Quis te magis impedit, et molestat quam tua immortificata cordis affectio? Bonus et devotus homo, opera sua intus prius disponit, quæ foris agere debet, nec illa trahunt ad desideria vitiosæ inclinationis, sed ipse inflectat ea ad arbitrium rectæ intentionis rationis. Quis habet fortius certamen, quam qui nititur vincere se ipsum? Et hoc deberet esse negotium nostrum, vincere scilicet se ipsum, et quotidie se fortiorem ipso fieri, atque in melius proficere.

4. Omnis perfectio in hac vita quamdam imperfectionem sibi habet annexam. Et omnis speculatio nostra quadam caligine non caret. Humilis tui cognitio certior via est ad Deum, quam profundæ scientiæ inquisitio. Non est culpanda scientia, aut quælibet rei notitia quæ bona est, in se confiderata, eet a Deo ordinata, sed præferenda est, semper bona conscientia, et vita, quia student magis plures scire quam bene vivere, ideo sæpe errant, et nullum vel modicum fructum ferunt.

5. O, si tantam adhiberent diligentiam ad extirpanda vitia, et virtutes inferendas, sicuti movendi quæstiones, non fierent tanta mala et scandala in populo nec tanta dissolutio in cænobiis. Certe adveniente e judicii, non quæretur a nobis quid legimus, sed quid fecimus; nec quam bene diximus, sed quam religiose visimus. Dic mihi, ubi sunt modo illi omnes Domini, et Magistri quos bene nosti dum adhuc bene viverent, et in studiis florerent? Jam eorum præbendas alii possident, et nescio utrum de eis recogitent. In vita sua aliquid videbantur et modo de illis tacetur.

6. O quam cito transit gloria mundi. Utinam vita eorum scientiæ concordasset eorum, tunc bene legissent et studuissent. Quam multi pereunt per vanam scientiam in hoc sæculo, qui parum curant de Dei fervitio. Et quia magis diligunt magni esse quam humiles, ideo evanuerunt in cognitationibus suis. Vere magnus est qui in si parvus est et pro nihilo omne culmen honoris ducit. Vere prudens est qui omnia terrena arbitratur uti stercora ut Christum lucrifaciat. Et vere bene doctus est qui Dei voluntatem facit et suam voluntatem relinquit.

Cap. 4. De prudentia in agendis.

1. Non est credendum omni verbo nec instinctui sed caute et longanimiter, res est fecundum Deum ponderanda. Proh dolor sæpe malum facilius quam bonum de alio creditur et dicitur ita infirmi sumus. Sed perfecti viri non facile credunt omni enarrant, quia sciunt humanam fragilitatem imo infirmitatem ad malum proclivem et in verbis fatis labilem.

2. Magna sapientia est non esse præcipitem in agendis, nec pertinaciter in sensibus stare. Ad hanc etiam non pertinet quibuslibet hominum verbis credere nec audita vel credita mox ad aliorum aures effundere.

3. Cum sapiente et sententioso viro consilium habe, et quære potius a melioribus instrui, quam tuas adinventiones sequi. Bona vita facit hominem sapientem secundum Deum, et expertum in multis. Quanto quis in se humilior fuerit, et Deo subjectior, tanto in omnibus erit sapientior et pacatior.

Cap. 5. De lectione scripturarum.

1. Veritas est in Scripturis sanctis quærenda, non eloquenda. Omnis Scriptura sacra eo spiritu debet legi, quo facta est. Quærere debemus potius utilitatem in Scripturis, quam subtilitatem sermonis. Ita libenter devotos et simplices libros legere debemus, sicut altos et profundos. Non te defendat auctoritas Scribentis utrum parvæ vel magnæ litteraturæ fuerit, sed amor puræ veritatis te trahat ad legendum. Non quæras quis hoc dixerit, sed quid dicatur attende.

2. Homines transeunt, sed veritas Domini manet in æternum. Sine personarum acceptione variis modis nobis loquitur Deus. Curiositas nostra sæpe nos impedit in lectione Scripturarum, cum volumus intelligere et discutere ubi simpliciter est transeundum. Si vis profectum haurire lege humiliter, simpliciter, et fideliter nec unquam velis habere nomen scientiæ. Interroga libenter, et audi tacens Sanctorum verba, nec displiceant tibi parabolæ Seniorum sine cause enim non proferuntur.

Cap. 6. De inordinatis affectibus.

1. Quandocumque homo inordinate aliquid appetit statim in se inquietus sit. Superbus et avarus nunquam quiescunt. Pauper et humilis spiritu in multitudine pacis conversatur. Homo qui necdum in se perfecte mortuus est, cito tentatur et vincitur in parvis et vilibus rebus. Infirmus in spiritu, et quodammodo adhuc carnalis ad sensibilia inclinatus, difficulter potest se a terrenis desideriis ex toto extrahere. Et ideo sæpe habet tristitiam cum se subtrahit. Leviter etiam dedignatur, si quis ei resistit.

2. Si autem profecutus fuerit quod concupiscitur, statim ex reatu conscientiæ gravatur, quia secutus est passionem suam, quæ nihil juvat ad pacem, quam quæsivit. Resistendo igitur passionibus invenitur vera pax cordis non autem serviendo eis. Non est ergo pax in corde hominis carnalis, non in homine in exterioribus dedito, sed in fervido spirituali.

Cap. 7. De vana spe et elatione fugienda.

1. Vanus est qui spem suam ponit in hominibus aut in creaturis. Non pudeat te aliis servire amore Domini nostri Jesu Christi, et pauperem in hoc sæculo videri. Non stes super teipsum, sed in Deo spem tuam constitue. Fac quod in te est, et Deus aderit bonæ voluntati tuæ. Non confidas in tua scientia, vel cujuscumque astutia viventi, sed magis in Dei gratia, qui humiles adjuvat, et de se præsumentes humiliat.

2. Non glorieris in divitiis si adsint, nec in amicis quia potentes sunt, sed in Deo qui omnia præstat, et se ipsum super omnia dare desiderat. Non te extollas de magnitudine vel pulchritudine corporis, quæ modica etiam infirmitate corrumpitur et foedatur. Non placeas tibi ipsi, de humilitate aut ingenio ne displiceas Deo, cujus est totum quidquid boni naturaliter habemus.

3. Non te reputes aliis meliorem, ne forte coram Deo deterior habearis qui scit quid est in homine. Non superbias de operibus bonis, quia aliter sunt judicia Dei quam hominum, cui sæpe displicet, quod hominibus placet. Si aliquid boni habueris, crede de aliis meliora, ut humilitatem conserves. Non nocet ut te hominibus supponas, nocet autem plurimum, si vel uni te præponas. Jugis pax cum humili, in corde autem superbi zelus et indignatio frequens.

Cap. 8. De cavenda nimia familiaritate.

1. Non omni homini reveles cor tuum, sed cum sapiente, et timente Deum age causam tuam? Cum juvenibus et extraneis rarus esto, cum divitibus noli blandiri, et coram magnatis non libenter appareas. Cum humilibus et simplicibus, cum devotis et morigeratis sociare, et quæ ædificationis sunt pertracta. Non sis familiaris alicui mulieri, sed in communi omnes bonas mulieres Deo commenda. Soli Deo et Angelis ejus opta familiaris esse, et hominum notitiam devita.

2. Charitas est habenda ad omnes, sed familiaritas non expedit. Quandoque accidit ut persona ignota ex bona fama lucescit, tum præsentia oculos intuentium offuscat. Putamus aliis placere ex convictione nostra, et incipimus magis displicere morum improbitate in nobis considerata.

Cap. 9. De obedientia et subjectione.

1. Valde magnum est in obedientia stare, sub Prælato se vivere, et sui juris non esse. Multo tutius est stare in subjectione, quam in prælatura. Multi sunt sub obedientia magis ex necessitate, quam ex charitate, et illi poenam habent, et leviter murmurant, nec libertatem mentis acquirent, nisi ex toto corde propter Deum se subjiciant. Curre hic vel ibi non invenies requiem, nisi in humili subjectione sub Prælati regimine. Imaginatio locorum, et mutatio multos fefellit.

2. Verum est quod unusquisque libenter agit pro sensu suo et inclinatur ad eos magis qui secum sentiunt. Sed si Christus est inter nos, tunc necesse est, ut relinquamus etiam nostrum sentire propter bonum pacis. Quis est ita sapiens, qui omnia plene scire possit? Ergo noli nimis in sensu tuo confidere, sed velis etiam aliorum sensum audire. Si bonum est tuum sentire, et hoc ipsum propter Deum dimittis, et alium sequeris, magis inde proficies.

3. Audivi enim sæpe, securius esse audire, et accipere consilium quam dare. Potest enim contingere ut bonum fit uniuscujusque sentire, sed nolle aliis acquiescere, cum id ratio aut causa postulat, signum est superbiæ aut pertinaciæ.

Cap. 10. De superfluitate verborum.

1. Caveas tumultum hominum, quantum potes. Multum nam impedit tractatus fæcularium gestorum, etiamsi simplici intentione proferantur. Cito enim inquinamur vanitate et captivamur. Vellem me pluries tacuisse, et inter homines non fuisse. Sed quare tam frequenter loquimur, et invicem fabulamur, cum tamen sine læsione conscientiæ raro ad silentium redimus? Ideo tam frequenter loquimur, quia per multas locutiones ad invicem consolari quærimus, et cor diversis cogitationibus fatigatum optamus relevare, et multum libenter, de his quæ diligimus, seu cupimus, vel quæ nobis sentimus contraria, libet loqui et cogitare.

2. Sed proh dolor sæpe inaniter, et frustra. Nam hæc exterior consolatio interioris et divinæ consolationis non modicum detrimentum est. Ideo vigilandum est et orandum ne tempus otiose transeat. Si loqui licet et expedit, quæ ædificabilia sunt loquere. Malus usus et negligentia profectus nostri multum facit ad incustodiam oris nostri. Juvat tamen non parum ad profectum spiritualem devota spiritualium rerum collatio, maxime ubi pares animo et spiritu in Deo sibi sociantur.

Cap. 11. De pace quærenda, et zelo proficiendi.

1. Multam possumus pacem habere, si volumus nos cum aliorum dictis et factis quæ ad nostram curam non spectant non occupare. Quomodo potest ille in pace die permanere, qui alienis curis se intermiscet, qui occasiones forinsecus quærit, qui parum vel raro se intrinsecur colligit? Beati simplices, quoniam multam pacem habebunt.

2. Quare quidam Sanctorum tam perfecti et contemplativi fuerunt? quia mortificari omnino ab omnibus terrenis desideriis studuerunt, et ideo totis medullis cordis Deo inhærere, atque sibi libere vacare potuerunt. Nos nimium propriis occupamur passionibus, et de transitoriis nimis sollicitamur. Raro nam vitium unum perfecte vincimus, et ad quotidianum profectum non attendimus, ideo frigidi et tepidi remanemus.

3. Si essemus nobismetipsis perfecte intenti, et exterius minime implicati, tunc possemus etiam divina sapere, et de cælesti contemplatione aliquid experiri. Totum et maximum impedimentum est, quia non sumus a passionibus, et concupiscentiis liberi, nec perfectam viam Sanctorum conamur ingredi. Quando etiam modicum adversitatis occurit, nimis cito dijicimur, et ad humanas consolationes convertimur.

4. Si niteremur sicut viri fortes stare in proelio, profecto auxilium Dominii super nos videremus de cælo. Ipse nam certantes, et de sua gratia sperantes paratus est adjuvare, qui nobis certandi occasiones procurat, ut vincamus. Si tantum in istis exterioribus observantiis profectum religionis ponimus, cito finem habebit devotio nostra. Sed ad radicem securim ponamus, ut purgati a passionibus pacificam mentem possideamus.

5. Si omni anno unum vitium extirparemus, cito viri perfecti efficeremur. Sed modo contrario sæpe sentimus ut meliores, et puriores in initio conversionis nos fuisse inveniamus quam post multos annos prosessionis. Fervor et profectus noster quotidie deberet crescere, sed nunc pro magno videtur si quis primi fervoris partem possit retinere. Si modicam violentiam faceremus in principio, tunc omnia possemus facere cum levitate et gaudio.

6. Grave est assueta dimittere, et gravius est contra propriam voluntatem ire. Sed si non vincis parva et levia, quando superabis difficiliora? Resiste in principio inclinatini tuæ, et malum defere consuetudinem, ne forte paulatim ad majorem te ducat difficultatem. O si adverteres quantum tibi pacem et aliis lætitiam faceres, temetipsum bene habendo, puto quod sollicitior esses ad spiritualem profectum.

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Liber Primus Admonitiones ad Vitam spiritualem utiles. livre|premier|admonitions|pour|la vie|spirituelle|utiles book|first|admonitions|for|life|spiritual|useful Buch|erstes|Ermahnungen|zu|Leben|geistlichem|nützlich ||||la vida|| livro|primeiro|advertências|para|vida|espiritual|úteis Livro Primeiro Admoções úteis para a Vida espiritual. Erster Teil: Nützliche Ermahnungen für das geistliche Leben. Livre Premier Admonitions utiles à la vie spirituelle. Book One Useful Admonitions for Spiritual Life.

1\\. 1. 1. 1\. 1. Qui sequitur me non ambulat in tenebris dicit Dominus. celui qui|suit|moi|ne|marche|dans|les ténèbres|dit|le Seigneur whoever|follows|me|not|walks|in|darkness|says|the Lord quem|segue|a mim|não|anda|em|trevas|diz|Senhor wer|folgt|mir|nicht|wandelt|in|Finsternis|sagt|der Herr Quem me segue não anda nas trevas, diz o Senhor. Wer mir nachfolgt, wandelt nicht in der Finsternis, sagt der Herr. Celui qui me suit ne marche pas dans les ténèbres, dit le Seigneur. He who follows me walks not in darkness, says the Lord. Hæc sunt verba Christi, quibus admonemur quatenus vitam eius et mores imitemur, si volumus veraciter illuminari, et ab omni cæcitate cordis liberari. ces|sont|paroles|du Christ|par lesquelles|nous sommes avertis|afin que|la vie|de lui|et|les mœurs|nous imitions|si|nous voulons|véritablement|être illuminés|et|de|toute|cécité|du cœur|être libérés these|are|words|of Christ|by which|we are admonished|so that|life|of him|and|manners|we imitate|if|we want|truly|to be illuminated|and|from|all|blindness|of the heart|to be freed estas|são|palavras|de Cristo|pelas quais|somos advertidos|para que|vida|dele|e|costumes|imitemos|se|queremos|verdadeiramente|ser iluminados|e|de|toda|cegueira|do coração|ser libertados diese|sind|Worte|Christi|mit denen|wir werden ermahnt|damit|Leben|seines|und|Wesen|wir nachahmen|wenn|wir wollen|wahrhaft|erleuchtet werden|und|von|aller|Blindheit|des Herzens|befreit werden Estas são as palavras de Cristo, pelas quais somos advertidos a imitar sua vida e seus costumes, se quisermos ser verdadeiramente iluminados e libertos de toda cegueira do coração. Dies sind die Worte Christi, durch die wir ermahnt werden, sein Leben und seine Sitten nachzuahmen, wenn wir wahrhaft erleuchtet werden und von aller Blindheit des Herzens befreit werden wollen. Ce sont les paroles du Christ, par lesquelles nous sommes avertis d'imiter sa vie et ses mœurs, si nous voulons être véritablement illuminés et libérés de toute cécité du cœur. These are the words of Christ, by which we are admonished to imitate his life and manners, if we truly wish to be enlightened and freed from all blindness of heart. Summum igitur studium nostrum, sit in vita Jesu meditari. le plus grand|donc|l'étude|notre|soit|dans|la vie|de Jésus|méditer highest|therefore|study|our|let it be|in|life|of Jesus|to meditate höchstes|also|Bestreben|unser|sei|in|Leben|Jesu|meditieren |||onze||||| supremo|portanto|estudo|nosso|seja|em|vida|Jesus|meditar Portanto, nosso maior esforço deve ser meditar na vida de Jesus. Unser höchstes Bestreben soll also sein, über das Leben Jesu nachzudenken. Ainsi, notre plus grand effort doit être de méditer sur la vie de Jésus. Therefore, our highest endeavor should be to meditate on the life of Jesus.

2\\. 2\. 2\. 2\. 2. Doctrina Ejus omnes doctrinas Sanctorum præcellit, et qui spiritum haberet absconditum ibi manna inveniret. l'enseignement|le sien|toutes|les doctrines|des Saints|surpasse|et|celui qui|l'esprit|aurait|caché|là|la manne|trouverait doctrine|His|all|doctrines|of the Saints|excels|and|whoever|spirit|would have|hidden|there|manna|would find Lehre|Seine|alle|Lehren|der Heiligen|überragt|und|wer|Geist|hätte|verborgen|dort|Manna|fände leer||||||||||verborgen||| doutrina|dele|todas|doutrinas|dos Santos|sobressai|e|aquele que|espírito|tivesse|escondido|lá|maná|encontraria A doutrina Dele supera todas as doutrinas dos Santos, e quem tiver o espírito encontrará ali o maná escondido. Seine Lehre übertrifft alle Lehren der Heiligen, und wer den Geist hat, findet dort das Manna verborgen. Son enseignement surpasse toutes les doctrines des Saints, et celui qui aurait l'esprit y trouverait la manne cachée. His teaching surpasses all the teachings of the Saints, and whoever has the hidden spirit would find manna there. Sed contingit quod multi ex frequenti auditu Evangelii parvum desiderium sentiunt, quia spiritum Chrisi non habent. mais|il arrive|que|beaucoup|de|fréquent|écoute|de l'Évangile|peu|désir|ils ressentent|parce que|l'esprit|du Christ|ne|ont but|it happens|that|many|from|frequent|hearing|of the Gospel|little|desire|they feel|because|spirit|of Christ|not|they have mas|acontece|que|muitos|de|frequente|ouvir|Evangelho|pequeno|desejo|sentem|porque|espírito|de Cristo|não|têm aber|es geschieht|dass|viele|aus|häufigem|Hören|Evangelium|kleines|Verlangen|sie empfinden|weil|Geist|Christi|nicht|sie haben Mas acontece que muitos, ao ouvirem frequentemente o Evangelho, sentem pouco desejo, porque não têm o espírito de Cristo. Es kommt jedoch vor, dass viele durch häufiges Hören des Evangeliums wenig Verlangen empfinden, weil sie den Geist Christi nicht haben. Mais il arrive que beaucoup, à force d'entendre fréquemment l'Évangile, ressentent peu de désir, car ils n'ont pas l'esprit du Christ. But it happens that many, from frequent hearing of the Gospel, feel little desire, because they do not have the spirit of Christ. Qui autem vult plene et sapide verba Christi intelligere, oportet ut totam vitam suam illi studeat conformare. who|however|wants|fully|and|tastefully|words|of Christ|to understand|it is necessary|that|whole|life|his|to him|he should strive|to conform |||pleinement||savoureuses|||comprendre|||toute||||étudie|conformer Quem, porém, deseja entender plenamente e saborosamente as palavras de Cristo, deve esforçar-se para conformar toda a sua vida a Ele. Wer aber die Worte Christi vollständig und verständlich begreifen will, muss sein ganzes Leben darauf ausrichten. Celui qui veut comprendre pleinement et savoureusement les paroles du Christ doit s'efforcer de conformer toute sa vie à celles-ci. But whoever wishes to fully and wisely understand the words of Christ must strive to conform his entire life to Him.

3\\. 3\. 3\. 3\. 3. Quid prodest tibi alta de Trinitate disputare, si careas humilitate unde displiceas Trinitati? what|it profits|to you|high|about|Trinity|to dispute|if|you lack|humility|from which|you displease|Trinity |sert||haute||Trinité|disputer||tu manques|humilité|d'où|| De que adianta discutir sobre a Trindade, se te falta a humildade que desagrada à Trindade? Was nützt es dir, hoch über die Trinität zu diskutieren, wenn dir die Demut fehlt, die der Trinität missfällt? À quoi te sert de discuter des hauteurs de la Trinité, si tu manques d'humilité qui déplaît à la Trinité ? What good does it do you to dispute about the heights of the Trinity if you lack humility, which displeases the Trinity? Vere alta verba non faciunt sanctum et justum, sed virtuosa vita efficit Deo carum. truly|high|words|not|they make|holy|and|just|but|virtuous|life|it makes|to God|dear |||||saint||juste||virtuosa|||| Na verdade, palavras elevadas não fazem o santo e justo, mas uma vida virtuosa torna-o querido a Deus. Wahre hohe Worte machen nicht heilig und gerecht, sondern ein tugendhaftes Leben macht vor Gott wertvoll. En vérité, de grands mots ne rendent pas saint et juste, mais une vie vertueuse rend cher à Dieu. Truly, lofty words do not make one holy and just, but a virtuous life makes one dear to God. Opto magis sentire compunctionem quam scire definitionem. je préfère|plus|sentir|la compunction|que|savoir|la définition I wish|more|to feel|remorse|than|to know|definition eu prefiro|mais|sentir|compunção|do que|saber|definição ich wünsche|mehr|fühlen|Gewissensbisse|als|wissen|Definition Prefiro sentir compunção do que saber a definição. Ich wünsche mir mehr, das Gewissen zu spüren, als die Definition zu wissen. Je préfère ressentir de la compassion plutôt que de connaître la définition. I prefer to feel remorse more than to know the definition. Si scires totam Bibliam, et omnium philosophorum dicta quid totum prodesset, sine charitate et gratia? si|tu savais|toute|la Bible|et|de tous|philosophes|les paroles|que|tout|cela servirait|sans|amour|et|grâce if|you knew|the whole|Bible|and|of all|philosophers|sayings|what|all|it would profit|without|love|and|grace se|você soubesse|toda|Bíblia|e|de todos|filósofos|ditos|o que|tudo|serviria|sem|amor|e|graça wenn|du wüsstest|die ganze|Bibel|und|aller|Philosophen|Lehren|was|alles|es nützen würde|ohne|Liebe|und|Gnade Se você soubesse toda a Bíblia e as palavras de todos os filósofos, de que serviria tudo isso, sem amor e graça? Wenn du die ganze Bibel wüsstest und die Worte aller Philosophen, was würde das alles nützen, ohne Liebe und Gnade? Si tu connaissais toute la Bible, et les paroles de tous les philosophes, à quoi cela servirait-il, sans amour et grâce ? If you knew the whole Bible, and the sayings of all philosophers, what would it profit without love and grace? Vanitas vanitatum et omnia vanitas præter amare Deum et illi soli servire. vanité|des vanités|et|tout|vanité|excepté|aimer|Dieu|et|à lui|seul|servir vanity|of vanities|and|all|vanity|except|to love|God|and|to Him|alone|to serve vaidade|das vaidades|e|tudo|vaidade|exceto|amar|Deus|e|a ele|somente|servir Eitelkeit|der Eitelkeiten|und|alles|Eitelkeit|außer|lieben|Gott|und|ihm|allein|dienen Vaidade das vaidades e tudo é vaidade, exceto amar a Deus e servi-lo somente. Eitelkeit der Eitelkeiten und alles ist Eitelkeit außer Gott zu lieben und ihm allein zu dienen. Vanité des vanités et tout est vanité, sauf aimer Dieu et le servir seul. Vanity of vanities, and all is vanity except to love God and serve Him alone. Ista est summa sapientia per contemptum mundi tendere ad regna cælestia. cela|est|suprême|sagesse|par|mépris|du monde|tendre|vers|royaumes|célestes this|is|highest|wisdom|through|contempt|of the world|to strive|towards|kingdoms|heavenly isso|é|suprema|sabedoria|por|desprezo|do mundo|tender|a|reinos|celestiais dies|ist|höchste|Weisheit|durch|Verachtung|der Welt|streben|zu|Reichen|himmlische Esta é a suprema sabedoria: desprezar o mundo e aspirar aos reinos celestiais. Das ist die höchste Weisheit, durch Verachtung der Welt zu den himmlischen Reichen zu streben. Voici la sagesse suprême : par le mépris du monde, tendre vers les royaumes célestes. This is the highest wisdom: through contempt of the world to strive for the heavenly kingdoms.

4\\. 4\\. 4\\ 4\\. 4\. Vanitas igitur est divitias perituras quærere, et in illis sperare. vanité|donc|il est|richesses|périssables|chercher|et|dans|celles-ci|espérer vanity|therefore|is|riches|perishable|to seek|and|in|them|to hope Eitelkeit|also|ist|Reichtümer|vergängliche|suchen|und|in|ihnen|hoffen |por lo tanto||riquezas|perecederas|buscar||||esperar vaidade|portanto|é|riquezas|que perecerão|buscar|e|em|elas|esperar Portanto, é vaidade buscar riquezas que perecerão e esperar nelas. Eitelkeit ist es also, nach vergänglichem Reichtum zu streben und auf ihn zu hoffen. La vanité est donc de rechercher des richesses périssables et d'espérer en elles. Therefore, it is vanity to seek after riches that will perish, and to hope in them. Vanitas quoque est honores ambire, et in altum se extollere. vanité|aussi|il est|honneurs|convoiter|et|dans|la hauteur|se|élever vanity|also|is|honors|to strive for|and|in|high|oneself|to exalt Eitelkeit|auch|ist|Ehren|streben|und|in|Höhe|sich|erheben Vanidad|también||honores|ambicionar|||alto||elevarse vaidade|também|é|honras|ambicionar|e|em|alto|a si mesmo|exaltar Vaidade também é ambicionar honras e se exaltar. Eitelkeit ist auch, nach Ehren zu streben und sich in die Höhe zu erheben. La vanité est aussi de convoiter des honneurs et de s'élever en hauteur. It is also vanity to aspire to honors, and to exalt oneself. Vanitas est carnis desideria sequi, et illud desiderare unde postmodum graviter oportet puniri. vanité|il est|de la chair|désirs|suivre|et|cela|désirer|de ce que|ensuite|gravement|il faut|être puni vanity|is|of the flesh|desires|to follow|and|that|to desire|from which|afterwards|severely|it is necessary|to be punished Eitelkeit|ist|der Fleisch|Begierden|folgen|und|das|wünschen|wovon|später|schwer|es ist notwendig|bestraft zu werden Vanidad|||los deseos|seguir deseos||eso|desear|de donde|después luego|gravemente|es necesario| vaidade|é|da carne|desejos|seguir|e|isso|desejar|de onde|depois|gravemente|é necessário|ser punido Vaidade é seguir os desejos da carne e desejar aquilo que depois deve ser severamente punido. Eitelkeit ist es, den Begierden des Fleisches zu folgen und das zu begehren, wofür man später schwer bestraft werden muss. La vanité est de suivre les désirs de la chair et de désirer ce qui devra ensuite être sévèrement puni. It is vanity to follow the desires of the flesh, and to desire that for which one must later be severely punished. Vanitas est longam vitam optare, et de bona vita modicum curare. vanité|c'est|longue|vie|désirer|et|de|bonne|vie|peu|se soucier vanity|it is|long|life|to wish for|and|about|good|life|little|to care vaidade|é|longa|vida|desejar|e|sobre|boa|vida|pouco|cuidar Eitelkeit|ist|lang|Leben|wünschen|und|über|gutes|Leben|wenig|kümmern Vaidade é desejar uma vida longa e se preocupar pouco com a boa vida. Eitelkeit ist, ein langes Leben zu wünschen und sich wenig um das gute Leben zu kümmern. La vanité est de désirer une longue vie, et de se soucier peu de la bonne vie. Vanity is to desire a long life, and to care little for a good life. Vanitas est præsentem vitam solum attendere, et quæ futura sunt non prævidere. vanité|c'est|présent|vie|seulement|prêter attention|et|ce qui|futurs|sont|ne|prévoir vanity|it is|present|life|only|to pay attention to|and|what|future|they are|not|to foresee vaidade|é|presente|vida|somente|prestar atenção|e|o que|futuro|são|não|prever Eitelkeit|ist|gegenwärtiges|Leben|nur|achten|und|was|zukünftige|sind|nicht|voraussehen Vaidade é apenas prestar atenção à vida presente e não prever o que está por vir. Eitelkeit ist, sich nur um das gegenwärtige Leben zu kümmern und die Zukunft nicht vorherzusehen. La vanité est de ne prêter attention qu'à la vie présente, et de ne pas prévoir ce qui est à venir. Vanity is to focus only on the present life, and not to foresee what is to come. Vanitas est diligere quod cum omni celeritate transit, et illuc non festinare ubi sempiternum manet gaudium. vanité|c'est|aimer|ce qui|avec|toute|rapidité|passe|et|là où|ne|se précipiter|où|éternel|demeure|joie vanity|it is|to love|that|with|all|speed|it passes|and|there|not|to hurry|where|eternal|it remains|joy vaidade|é|amar|o que|com|toda|rapidez|passa|e|lá|não|apressar|onde|eterno|permanece|alegria Eitelkeit|ist|lieben|was|mit|aller|Schnelligkeit|vergeht|und|dorthin|nicht|eilen|wo|ewiges|bleibt|Freude Vaidade é amar aquilo que passa com toda a rapidez e não apressar-se para onde a alegria eterna permanece. Eitelkeit ist, das zu lieben, was mit aller Schnelligkeit vergeht, und sich nicht dorthin zu beeilen, wo die ewige Freude bleibt. La vanité est d'aimer ce qui passe avec toute rapidité, et de ne pas se hâter vers là où demeure la joie éternelle. Vanity is to love what passes away with all speed, and not to hasten to where eternal joy remains.

2\\. 2\. 2\\ 2\. 2. Non glorieris in divitiis si adsint, nec in amicis quia potentes sunt, sed in Deo qui omnia præstat, et se ipsum super omnia dare desiderat. ne pas|tu te glorifies|dans|richesses|si|elles sont présentes|ne pas|dans|amis|parce qu'ils sont|puissants||mais|dans|Dieu|qui|toutes choses|il fournit|et|lui-même|lui-même|au-dessus de|toutes choses|donner|il désire not|you glory|in|riches|if|they are present|nor|in|friends|because|powerful|they are|but|in|God|who|all|provides|and|himself|above all|on|all|to give|he desires não|se glorie|em|riquezas|se|estiverem|nem|em|amigos|porque|poderosos|são|mas|em|Deus|que|tudo|provê|e|si|mesmo|acima|tudo|dar|deseja nicht|rühme dich|in|Reichtümern|wenn|sie vorhanden sind|nicht|in|Freunden|weil|mächtig|sie sind|sondern|in|Gott|der|alles|gibt|und|sich|selbst|über|alles|geben|wünscht Não se glorie nas riquezas se elas estiverem presentes, nem nos amigos porque são poderosos, mas em Deus que provê todas as coisas e deseja dar a si mesmo acima de tudo. Rühme dich nicht deines Reichtums, wenn du ihn hast, noch deiner Freunde, weil sie mächtig sind, sondern rühme dich in Gott, der alles gibt und sich selbst über alles geben möchte. Ne te glorifie pas dans les richesses si elles sont présentes, ni dans les amis parce qu'ils sont puissants, mais dans Dieu qui pourvoit à tout et désire se donner lui-même au-dessus de tout. Do not boast in riches if they are present, nor in friends because they are powerful, but in God who provides all things, and desires to give Himself above all. Non te extollas de magnitudine vel pulchritudine corporis, quæ modica etiam infirmitate corrumpitur et foedatur. ne|toi|exaltes|de|grandeur|ou|beauté|corps|qui|modeste|même|maladie|se corrompt|et|se défigure not|yourself|you exalt|about|greatness|or|beauty|of the body|which|small|even|sickness|it is corrupted|and|it is made ugly não|te|exaltes|de|grandeza|ou|beleza|corpo|que|modesta|até|enfermidade|se corrompe|e|se torna feio nicht|dich|erhebe|über|Größe|oder|Schönheit|Körpers|die|gering|auch|Krankheit|wird verderbt|und|wird entstellt Não te exaltes pela grandeza ou beleza do corpo, que é corrompido e desfigurado até mesmo por uma leve enfermidade. Erhebe dich nicht über die Größe oder Schönheit des Körpers, die selbst durch eine kleine Krankheit verderbt und entstellt werden kann. Ne t'élève pas à cause de la grandeur ou de la beauté du corps, qui est même corrompue et défigurée par une légère maladie. Do not exalt yourself because of the greatness or beauty of the body, which is easily corrupted and defiled even by a slight illness. Non placeas tibi ipsi, de humilitate aut ingenio ne displiceas Deo, cujus est totum quidquid boni naturaliter habemus. ne|plaisent|à toi|même|de|humilité|ou|talent|ne|déplaisent|à Dieu|dont|est|tout|tout ce que|bon|naturellement|nous avons not|you please|yourself|to yourself|about|humility|or|talent|not|you displease|to God|whose|is|all|whatever|good|naturally|we have não|agradar|a ti|mesmo|de|humildade|ou|talento|para que não|desagradar|a Deus|cujo|é|tudo|o que|bom|naturalmente|temos nicht|gefalle|dir|selbst|über|Demut|oder|Begabung|nicht|missfalle|Gott|dessen|ist|alles|was auch immer|Gutes|natürlich|wir haben Não te agrades a ti mesmo, para que não desagrades a Deus, cujo é tudo o que de bom temos naturalmente. Sei dir selbst nicht angenehm, damit du Gott, dessen alles Gute wir natürlich haben, nicht missfällst. Ne te plais pas à toi-même, de peur que l'humilité ou le talent ne déplaisent à Dieu, dont est tout ce que nous avons de bon par nature. Do not please yourself, lest you displease God with your humility or talent, for all that is good we naturally possess is His.

3\\. 3\. 3\. 3\. 3. Si essemus nobismetipsis perfecte intenti, et exterius minime implicati, tunc possemus etiam divina sapere, et de cælesti contemplatione aliquid experiri. si|nous étions|à nous-mêmes|parfaitement|attentifs|et|extérieurement|pas du tout|impliqués|alors|nous pourrions|aussi|divin|savoir|et|sur|céleste|contemplation|quelque chose|expérimenter if|we were|to ourselves|perfectly|intent|and|externally|not at all|entangled|then|we could|also|divine|to know|and|about|heavenly|contemplation|something|to experience se|estivéssemos|a nós mesmos|perfeitamente|intentos|e|externamente|minimamente|implicados|então|pudéssemos|também|divinas|saber|e|sobre|celeste|contemplação|algo|experimentar wenn|wir wären|uns selbst|vollkommen|gerichtet|und|äußerlich|keineswegs|verwickelt|dann|wir könnten|auch|göttlich|wissen|und|über|himmlische|Betrachtung|etwas|erfahren Se estivéssemos perfeitamente voltados para nós mesmos e minimamente envolvidos com o exterior, então poderíamos também saber das coisas divinas e experimentar algo da contemplação celestial. Wenn wir vollkommen auf uns selbst konzentriert wären und äußerlich nicht in irgendeiner Weise verwickelt, könnten wir auch das Göttliche verstehen und etwas von der himmlischen Kontemplation erfahren. Si nous étions parfaitement concentrés sur nous-mêmes et peu impliqués extérieurement, nous pourrions aussi comprendre le divin et expérimenter quelque chose de la contemplation céleste. If we were perfectly focused on ourselves and minimally entangled with external matters, then we could also understand divine things and experience something of heavenly contemplation. Totum et maximum impedimentum est, quia non sumus a passionibus, et concupiscentiis liberi, nec perfectam viam Sanctorum conamur ingredi. tout|et|plus grand|obstacle|est|parce que|pas|nous sommes|de|passions|et|convoitises|libres|ni|parfaite|voie|des Saints|nous essayons|d'entrer the whole|and|greatest|obstacle|it is|because|not|we are|from|passions|and|desires|free|nor|perfect|way|of the Saints|we strive|to enter tudo|e|máximo|impedimento|é|porque|não|somos|de|paixões|e|concupiscências|livres|nem|perfeita|caminho|dos Santos|tentamos|entrar alles|und|größte|Hindernis|es ist||nicht|wir sind|von|Leidenschaften|und|Begierden|frei|auch nicht|perfekten|Weg|der Heiligen|wir versuchen|eintreten O maior e total impedimento é que não somos livres das paixões e concupiscências, nem tentamos seguir o caminho perfeito dos Santos. Das größte und wichtigste Hindernis ist, dass wir nicht von Leidenschaften und Begierden frei sind und nicht versuchen, den vollkommenen Weg der Heiligen zu beschreiten. Le plus grand obstacle est que nous ne sommes pas libres des passions et des convoitises, ni que nous essayons d'entrer sur le chemin parfait des Saints. The whole and greatest hindrance is that we are not free from passions and desires, nor do we attempt to enter the perfect way of the Saints. Quando etiam modicum adversitatis occurit, nimis cito dijicimur, et ad humanas consolationes convertimur. quand|même|peu|d'adversité|cela arrive|trop|vite|nous sommes détournés|et|vers|humaines|consolations|nous nous tournons when|even|a little|adversity|it occurs|too|quickly|we are thrown down|and|to|human|consolations|we turn quando|também|um pouco|adversidade|ocorre|muito|rápido|somos derrubados|e|a|humanas|consolações|nos voltamos wenn|auch|wenig|Widrigkeiten|es auftritt|zu|schnell|wir werden abgelenkt|und|zu|menschlichen|Trost|wir wenden uns Quando até mesmo um pouco de adversidade ocorre, somos rapidamente derrubados e nos voltamos para as consolações humanas. Wenn auch nur ein wenig Widrigkeit auftritt, werden wir zu schnell abgelenkt und wenden uns den menschlichen Trostmitteln zu. Quand même une petite adversité se présente, nous sommes trop rapidement déstabilisés et nous nous tournons vers des consolations humaines. When even a little adversity occurs, we are too quickly thrown off course and turn to human consolations.

PAR_TRANS:gpt-4o-mini=3.88 PAR_CWT:AvJ9dfk5=8.66 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=5.54 PAR_CWT:AvJ9dfk5=8.76 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=4.37 PAR_CWT:AvJ9dfk5=10.42 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=3.71 PAR_CWT:B7ebVoGS=11.19 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=4.83 PAR_CWT:B7ebVoGS=17.05 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=6.41 PAR_CWT:B7ebVoGS=5.86 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=5.77 PAR_CWT:B7ebVoGS=5.98 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=7.4 PAR_CWT:B7ebVoGS=11.65 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=5.47 PAR_CWT:B7ebVoGS=11.41 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=3.11 PAR_CWT:B7ebVoGS=5.1 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=5.02 PAR_CWT:B7ebVoGS=6.59 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=5.31 PAR_CWT:B7ebVoGS=5.64 pt:AvJ9dfk5: de:B7ebVoGS: fr:B7ebVoGS: en:B7ebVoGS:250503 openai.2025-02-07 ai_request(all=122 err=0.00%) translation(all=243 err=0.00%) cwt(all=2491 err=0.08%)