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Youtube Videos, ROUSSEAU - L'homme est bon par nature 📏 (3)

ROUSSEAU - L'homme est bon par nature 📏 (3)

l'autre nous permettre d'entrer en

rapport avec l'autre de manière non

conflictuelle mais si pour rousseau

cette politesse n'a pas de valeur c'est

parce que le sentiment qu'ils devraient

se trouver à l'origine de la politesse à

savoir la bienveillance n'existe pas

dans l'état social en tout cas n'existe

pas comme dans l'état de nature n'existe

pas de manière spontanée de manière

authentique la bienveillance qui

transparaît dans la politesse n'est

qu'une bienveillance de façade n'est

qu'une bienveillance opportuniste qui ne

traduit pas la réalité de notre

sentiment envers l'autre et là j'ai

voulu en un petit extrait du discours

sur les sciences et des arts ce site qui

serait doux de vivre parmi nous si la

contenance extérieur était toujours

l'image des dispositions du coeur si la

décence et est la vertu sino maxi nous

servait de règles si la véritable

philosophie était inséparable du titre

de philosophes mais tant de qualités

vont trop rarement ensemble et la vertu

ne march again en si grande pompe la

vertu de marchegay rend ces grandes

pompes ça veut dire que la vertu n'a pas

besoin de s'afficher la vertu n'a pas

besoin de se démontrer n'a pas besoin

d'être en représentation

c'est ça que ça veut dire la vertu n'a

pas besoin d'être en représentation

car à partir du moment où on met la

vertu en représentation elle cesse

d'être la vertu elle devient de la

comédie sociale elle devient de

l'apparat elle devient du faux c'est

vraiment ça que combat rousseau c'est

cette hypocrisie sociale qui fait qu'on

va garder la forme de la bienveillance

mais pas l'intention de la bienveillance

on va garder l'habillage de la bonté

mais pas les langes labonté et ça c'est

très important

c'est très important parce que ça permet

de comprendre que l'augmentation des

connaissances n'est pas forcément un

gage d'amélioration humaine

l'augmentation de la connaissance n'a

pas pour conséquence l'augmentation de

la vertu humaine et c'est pour ça qu'on

soit à cette manière très amer de

répondre aux reproches qui lui sont

faits d'avoir abandonné ses enfants à

l'assistance publique il explique en

gros que ceux qui lui font ce reproche

sont des personnes qui ne se soucie

absolument pas de savoir ce qui était

bon pour ces enfants sont des personnes

qui sont justement dans ce règles de la

représentation et dix considèrent qu'

abandonner ses enfants c'est être

quelqu'un d' indigne et sur la question

du rail de la représentation on peut

dire que vous souhaitez plutôt

visionnaire alors évidemment je vais

vous sortir l'éternel couplet sur les

réseaux sociaux dont la fonction est de

moins en moins social est de plus en

plus personnel c'est à dire de créer de

renvoyer aux autres une certaine image

de soi une image de soi qui correspond

au jugement que l'on veut recevoir ou en

tout cas à l'impression qu'on veut

renvoyer aux autres mais il n'a même pas

besoin d'aller jusqu'aux réseaux sociaux

il suffit parfois d'observer les

comportements entre collègues de travail

entre voisins ou même au sein des

cercles d'amis pour se rendre compte à

quel point le besoin d'être meilleur que

l'autre

ou en tout cas d'apparaître comme

meilleur que l'autre à quel point ce

sont là des ressorts de la vie moderne

et pour arriver sur la dernière ligne

droite de cette vidéo on peut dire que

rousseau nous amène à réinterroger le

concept même de civilisation qui ne met

en opposition avec ce qu'on pourrait

appeler la vie sauvage

alors je précise immédiatement que le

mot sauvage fait partie des mots dont on

a le plus galvaudé le sens lorsqu'on

entend le mot sauvage on pense

immédiatement à des êtres humains qui se

comporterait comme des animaux comme des

bêtes

donc on considère que le mot sauvage à

quelque chose de très péjoratif pour ne

pas dire déshumanisant alors il faut

savoir qui étymologiquement le mot

sauvage signifie simplement qui a grandi

dans la nature qui s'est développée à

l'écart de toute intervention humaine à

l'écart de toute influence de la société

c'est là pour ça qu'on parle de plantes

sauvages ou de fruits sauvages

c'est-à-dire des végétaux qui n'ont pas

été plantés par les hommes

c'est ça la signification originelle du

mot sauvage et d'ailleurs c'est ce que

dit montaigne dans ses essais dans le

chapitre sur les cannibales dans le

chapitre des coches où montaigne

explique que les amérindiens sont

sauvages au sens où certains fruits sont

sauvages c'est à dire ils n'ont pas été

altérées ils n'ont pas été dégradées par

la main de l'homme

une plante sauvage c'est une plante qui

a poussé son tuteur autrement dit qui

n'a pas été dévié de sa trajectoire

naturelle par un artifice par une

intervention artificiel un twitter c'est

une intervention artificiel pour que la

plante pousse de manière parfaitement

verticale c'est ça le rôle du tout de la

même façon

l'éducation c'est faire grandir c'est

faire pousser à un être humain en le

conformant un certain nombre de codes à

certain nombre de conventions à un

certain nombre d' usage comme la

politesse qui sont les instruments

sociaux de la coexistence et ses cotes

sont à la fois la condition de

possibilité de la vie sociale mais sont

aussi ceux qui va détourner l'homme de

sa condition originelle ce qui va lui

faire perdre son authenticité sa vertus

naturelles sa compassion naturelle et

qui va faire naître jalousie qui va

faire naître comparaison qui va faire

naître concurrence qui va faire naître

le conflit et la rivalité et qui loin de

mettre un terme à la guerre de tous

entre tous va tout simplement lui donner

une autre forme

une forme poli une forme socialement

acceptable une forme déguisée

je terminerai cette vidéo en vous citant

un extrait un petit peu plus long du

discours sur les sciences et les arts

je cite plus d'amitié sincère plus

destine réel plus de confiance fondée

les soupçons les ombrages les craintes

la froideur la réserve la haine la

trahison se cacheront sens c'est sous ce

voile uniforme et perfide de politesse

sous cette urbanité si vanté que nous

devons lumière de notre siècle on ne

procédera plupart des jurons le nom du

maître de l'univers mais on n'insulte

rappard des blasphèmes sans que nos

oreilles scrupuleuse en soient offensés

on ne vendra pas son propre mérite mais

au rabais sera celui d'autrui on outrage

rap grossièrement son ennemi mais on le

calomnie rats avec adresse les aides

nationales s'éteindront mais ce sera

avec l'amour de la patrie à l'ignorance

méprisé on substituera un dangereux

pyrrhonisme il y aura des excès proscrit

davis déshonoré mais d'autres seront

décorés du nom de vertu il faudra ou les

avoirs ou les affecter ventraq qui

voudra la sobriété des sages du temps je

n'y vois pour moi un raffinement

d'intempérance autant indigne de mon

éloge que leur artificieuse simplicité

[Musique]

et

oh

à


ROUSSEAU - L'homme est bon par nature 📏 (3) ROUSSEAU - Man is good by nature 📏 (3)

l'autre nous permettre d'entrer en

rapport avec l'autre de manière non

conflictuelle mais si pour rousseau

cette politesse n'a pas de valeur c'est

parce que le sentiment qu'ils devraient

se trouver à l'origine de la politesse à

savoir la bienveillance n'existe pas

dans l'état social en tout cas n'existe

pas comme dans l'état de nature n'existe

pas de manière spontanée de manière

authentique la bienveillance qui

transparaît dans la politesse n'est

qu'une bienveillance de façade n'est

qu'une bienveillance opportuniste qui ne

traduit pas la réalité de notre

sentiment envers l'autre et là j'ai

voulu en un petit extrait du discours

sur les sciences et des arts ce site qui

serait doux de vivre parmi nous si la

contenance extérieur était toujours

l'image des dispositions du coeur si la

décence et est la vertu sino maxi nous

servait de règles si la véritable

philosophie était inséparable du titre

de philosophes mais tant de qualités

vont trop rarement ensemble et la vertu

ne march again en si grande pompe la

vertu de marchegay rend ces grandes

pompes ça veut dire que la vertu n'a pas

besoin de s'afficher la vertu n'a pas

besoin de se démontrer n'a pas besoin

d'être en représentation

c'est ça que ça veut dire la vertu n'a

pas besoin d'être en représentation

car à partir du moment où on met la

vertu en représentation elle cesse

d'être la vertu elle devient de la

comédie sociale elle devient de

l'apparat elle devient du faux c'est

vraiment ça que combat rousseau c'est

cette hypocrisie sociale qui fait qu'on

va garder la forme de la bienveillance

mais pas l'intention de la bienveillance

on va garder l'habillage de la bonté

mais pas les langes labonté et ça c'est

très important

c'est très important parce que ça permet

de comprendre que l'augmentation des

connaissances n'est pas forcément un

gage d'amélioration humaine

l'augmentation de la connaissance n'a

pas pour conséquence l'augmentation de

la vertu humaine et c'est pour ça qu'on

soit à cette manière très amer de

répondre aux reproches qui lui sont

faits d'avoir abandonné ses enfants à

l'assistance publique il explique en

gros que ceux qui lui font ce reproche

sont des personnes qui ne se soucie

absolument pas de savoir ce qui était

bon pour ces enfants sont des personnes

qui sont justement dans ce règles de la

représentation et dix considèrent qu'

abandonner ses enfants c'est être

quelqu'un d' indigne et sur la question

du rail de la représentation on peut

dire que vous souhaitez plutôt

visionnaire alors évidemment je vais

vous sortir l'éternel couplet sur les

réseaux sociaux dont la fonction est de

moins en moins social est de plus en

plus personnel c'est à dire de créer de

renvoyer aux autres une certaine image

de soi une image de soi qui correspond

au jugement que l'on veut recevoir ou en

tout cas à l'impression qu'on veut

renvoyer aux autres mais il n'a même pas

besoin d'aller jusqu'aux réseaux sociaux

il suffit parfois d'observer les

comportements entre collègues de travail

entre voisins ou même au sein des

cercles d'amis pour se rendre compte à

quel point le besoin d'être meilleur que

l'autre

ou en tout cas d'apparaître comme

meilleur que l'autre à quel point ce

sont là des ressorts de la vie moderne

et pour arriver sur la dernière ligne

droite de cette vidéo on peut dire que

rousseau nous amène à réinterroger le

concept même de civilisation qui ne met

en opposition avec ce qu'on pourrait

appeler la vie sauvage

alors je précise immédiatement que le

mot sauvage fait partie des mots dont on

a le plus galvaudé le sens lorsqu'on

entend le mot sauvage on pense

immédiatement à des êtres humains qui se

comporterait comme des animaux comme des

bêtes

donc on considère que le mot sauvage à

quelque chose de très péjoratif pour ne

pas dire déshumanisant alors il faut

savoir qui étymologiquement le mot

sauvage signifie simplement qui a grandi

dans la nature qui s'est développée à

l'écart de toute intervention humaine à

l'écart de toute influence de la société

c'est là pour ça qu'on parle de plantes

sauvages ou de fruits sauvages

c'est-à-dire des végétaux qui n'ont pas

été plantés par les hommes

c'est ça la signification originelle du

mot sauvage et d'ailleurs c'est ce que

dit montaigne dans ses essais dans le

chapitre sur les cannibales dans le

chapitre des coches où montaigne

explique que les amérindiens sont

sauvages au sens où certains fruits sont

sauvages c'est à dire ils n'ont pas été

altérées ils n'ont pas été dégradées par

la main de l'homme

une plante sauvage c'est une plante qui

a poussé son tuteur autrement dit qui

n'a pas été dévié de sa trajectoire

naturelle par un artifice par une

intervention artificiel un twitter c'est

une intervention artificiel pour que la

plante pousse de manière parfaitement

verticale c'est ça le rôle du tout de la

même façon

l'éducation c'est faire grandir c'est

faire pousser à un être humain en le

conformant un certain nombre de codes à

certain nombre de conventions à un

certain nombre d' usage comme la

politesse qui sont les instruments

sociaux de la coexistence et ses cotes

sont à la fois la condition de

possibilité de la vie sociale mais sont

aussi ceux qui va détourner l'homme de

sa condition originelle ce qui va lui

faire perdre son authenticité sa vertus

naturelles sa compassion naturelle et

qui va faire naître jalousie qui va

faire naître comparaison qui va faire

naître concurrence qui va faire naître

le conflit et la rivalité et qui loin de

mettre un terme à la guerre de tous

entre tous va tout simplement lui donner

une autre forme

une forme poli une forme socialement

acceptable une forme déguisée

je terminerai cette vidéo en vous citant

un extrait un petit peu plus long du

discours sur les sciences et les arts

je cite plus d'amitié sincère plus

destine réel plus de confiance fondée

les soupçons les ombrages les craintes

la froideur la réserve la haine la

trahison se cacheront sens c'est sous ce

voile uniforme et perfide de politesse

sous cette urbanité si vanté que nous

devons lumière de notre siècle on ne

procédera plupart des jurons le nom du

maître de l'univers mais on n'insulte

rappard des blasphèmes sans que nos

oreilles scrupuleuse en soient offensés

on ne vendra pas son propre mérite mais

au rabais sera celui d'autrui on outrage

rap grossièrement son ennemi mais on le

calomnie rats avec adresse les aides

nationales s'éteindront mais ce sera

avec l'amour de la patrie à l'ignorance

méprisé on substituera un dangereux

pyrrhonisme il y aura des excès proscrit

davis déshonoré mais d'autres seront

décorés du nom de vertu il faudra ou les

avoirs ou les affecter ventraq qui

voudra la sobriété des sages du temps je

n'y vois pour moi un raffinement

d'intempérance autant indigne de mon

éloge que leur artificieuse simplicité

[Musique]

et

oh

à