梦想 与 平等 自由 的 追求者 卢梭 之六 （下集 ）：论 人类 不 平等 的 起源
［提要 ］卢梭 确定 了 人 的 自然 状况 之后 ，开始 考察 文明 社会 是 如何 造成 人类 不 平等 的。 他 指出 ，私有制 是 人类 不 平等 的 原因。 但是 ，他 并不认为 公有制 可以 解决 不 平等 ，因为 在 卢梭 看来 ，所有权 是 “公民 的 一切权利 中 最 神圣 的 权利”。
问 ：上次 你 讲 到 ，在 自然 状态 下 ，人有 自然 的 不 平等 ，而 没有 人为 的 不 平等。 而 在 文明 社会 中 ，自然 的 不 平等 依然 存在 ，更加 上 了 人为 的 不 平等。 卢梭 对 不 平等 的 分析 看来 主要 是 分析 人为 的 不 平等。
答 ：卢梭 推论 人 在 自然 状态 下 是 平等 的 ，但是 现实 中 人为 的 不 平等 却是 事实 而 不是 推论。 那么 这个 转变 是 如何 发生 的 呢？ 我 想 卢梭 的 下面 这段话 可以 表明 他 的 基本 想法 ：“谁 第一个 圈出 一块 土地 ，大言不惭 地说 ，这 是 我 的 ，并且 找到 一些 傻乎乎 的 人 竟 相信 了 他 的话 ，谁 就是 文明 社会 的 真正 奠基人”。 这就是说 ，当 自然 状态 下 ，属于 所有人 的 土地 转变成 个人所有 时 ，文明 社会 就 产生 了 ，它 是 伴随 着 人 的 不 平等 状态 一起 出现 的。 以后 的 情况 就是 有 史可查 了。 占有者 和 被 剥夺 者 之间 冲突 不断。 为了 避免 同归于尽 ，就 出现 了 国家 和 法律。 按 卢梭 的 描述 ，这种 占有者 的 法律 “给 穷人 加上 新 的 羁绊 ，使 富人 的 势力 更强。 它 永远 取消 了 人 的 天赋 自由 ，永远 确立 了 私有制 和 不 平等 的 法律 ，把 巧取豪夺 变成 不可 改变 的 权利。 而且 为了 少数 野心家 的 利益 ，从此 就 把 整个 人类 推向 劳作 、奴役 、苦难 的 深渊”。 那么 好 了 ，尽管如此 ，社会 的 运作 离不开 法律 ，离不开 社会 的 组织者 ，权力 终究 是 由 一小部分 人 所有 ，他们 一 开始 靠 暴力 ，慢慢 就 演化 为 靠 委托。 但是 卢梭 认为 ，人们 服从 权力 ，不是 自愿 的 要 做 奴隶 ，而是 要求 权力 来 维护 社会 的 平稳 和 社会 成员 的 安全 生活。 卢梭 问道 ：“人们 如果 不是 为了 反抗 压迫 ，不是 为了 保卫 可以 说 是 构成 人 生存 要素 的 财产 、自由 和 生命 ，为什么 要 去 投靠 权势？
问 ：看来 卢梭 认识 到 社会 不 平等 是 一个 既成事实 ，但 他 还是 对 权力 的 运作 提出 了 要求。
答 ：对 ，这 就是 卢梭 的 伟大 之 处。 他 承认 ，现实 中 私有制 和 不 平等 是 联系 在 一起 的 ，但 他 提出 财产 的 不 平等 不是 人格 不 平等 的 理由。 统治者 更 没有 理由 凭借 财富 和 地位 的 优势 去 剥夺 社会 成员 的 自由。 他 说 ：“人民 拥立 国君 ，是 为了 捍卫 他们 的 自由 ，而 不是 去 做 他 的 奴隶。 这是 不容置辩 的 事实 ，而且 是 整个 政治权利 的 基本准则”。 他 指责 政治家 、哲学家 在 自由 问题 上 玩 诡辩 ，因为 像 普芬 道夫 就 认为 ，人 为了 保证 活命 是 可以 放弃 自由 而 自愿 受 奴役 的。 卢梭 却 反驳 说 ：“他们 看到 奴隶 遭受 苦难 时 忍气吞声 ，便 认为 人 天生 就 有 一种 甘当 奴隶 的 倾向。 他们 没有 想到 ，自由 就 像 贞操 和 美德 一样 ，只有 拥有 它 的 人 ，自己 才能 体会 到 它 的 价值。 一旦 失去 它 ，对 它 的 感受 也 就 不 存在 了”。 卢梭 在 谈到 个人 自由 问题 时 ，总是 激情 澎拜 ，极为 雄辩。 他 的 一段话 ，说 得 也 是 相当 的 精彩 ，他 宣称 ：“我们 不 应 根据 被 奴役 民族 的 沉沦 而应 根据 自由 民族 为 反抗 压迫 而 创造 的 奇迹 ，来 判断 人 的 秉性 是 赞成 奴役 还是 反对 奴役。 我 知道 被 奴役 的 人 ，只是 不断 地 吹嘘 他们 那种 带 着 锁链 的 和平 安宁。 但是 当 我 看到 已经 失去 自由 的 人 ，对 自由 不屑一顾 ，而 一些 民族 却 将 自由 视为 他们 唯一 的 财富 ，为了 捍卫 它 ，不惜牺牲 他们 的 幸福 、安宁 、财产 、权力 乃至 生命 ，我 就 觉得 奴隶 是 没有 资格 谈论 自由 的”。 这话 真 可谓 掷地有声。
问 ：难怪 在 法国 大革命 中 ，卢梭 是 最受 尊崇 的 思想家。
答 ：你 这 就 抓住 了 关键。 法国 大革命 确立 了 三大 立国 原则 ：自由 、平等 、博爱。 首先 就是 争 自由 ，连带 着 平等 的 原则 也 就 确立 起来 ，而 统摄 这 两者 的 是 博爱。 这三大 原则 可以 说 是 卢梭 反复 思考 和 论述 的。 卢梭 探讨 了 人类 不 平等 的 起源 ，指出 了 私有制 是 造成 人类 不 平等 的 原因 ，但是 在 他 的 整部 著作 中 ，却 并 没有 分析 怎么样 来 消灭 私有制 ，只是 论证 财富 的 不 平等 不能 证明 政治权利 也 不 平等。 卢梭 说 ：“财产 所有权 只是 约定 的 人为 权利 ，人人 都 可以 根据 自己 的 意愿 来 处置 他 所 拥有 的 东西。 但 对于 人 的 基本 天赋 ，生命 和 自由 ，情况 就 不是 如此。 每个 人 都 可以 享受 生命 和 自由 ，至少 可以 肯定 无权 放弃 它们 ，放弃 自由 ，人 就 降低 了 自己 的 人格 ，放弃 生命 就是 取消 了 自身 的 存在”。 为了 论证 自由 是 人 不可 剥夺 的 政治权利 ，卢梭 转而 分析 各种 政治 制度 的 特点 ，他 基本上 是 尊 从 孟德斯鸠 关于 贵族 制 、共和制 和 专制制度 三种 政体 的 区分。 但是 他 的 着眼点 不在 分析 这 几种 政体 的 优劣 ，而是 考察 政治 制度 的 确立 是 怎样 固化 社会 的 不 平等 的。 他 描绘 了 不 平等 的 进程 图 ，第一阶段 是 财产权 和 法律 的 确定 ，第二阶段 是 行政官 职位 的 设立 ，第三阶段 是 合法 权力 转化 为 专制 权力。 他 说 ：“第一阶段 认可 穷 与 富 的 分野 ，第二阶段 认可 强 与 弱 的 分野 ，第三阶段 则 认可 奴隶主 与 奴隶 的 分野 ，这 便是 最大 程度 的 不 平等 了”。 从 这儿 我们 可以 看 出来 ，卢梭 认为 一旦 到 了 社会 中 的 一部分 人 被 剥夺 了 自由 ，成为 奴隶 的 时候 ，不 平等 就 走 到 了 极端。 卢梭 接着 说 ：“这个 阶段 是 其他 一切 阶段 的 归宿 ，直到 新一轮 变革 彻底 摧毁 这个 政府 ，或者 恢复 它 的 合法 制度”。 听友们 请 注意 ，这点 后来 被 许多 革命 理论 吸收 了 ，比如 恩格斯 就 拿 黑格尔 的 否定 之 否定 定律 来 解释 卢梭 的 这个 思想 ，认为 卢梭 是 辩证法 思想 的 先驱。 恩格斯 说 ：“这些 国君 必然 成为 人民 的 压迫者 ，而且 把 压迫 加重 到 这样 的 地步 ，使得 登峰造极 的 不 平等 又 重新 转变 为 自己 的 反面 ，成为 平等 的 原因 ：在 暴君 面前 人人平等 ，就是 大家 都 等于零”。
问 ：这 确实 是 恩格斯 用 黑格尔 的 方法 来 解释 卢梭 了。
答 ：是 这样 的 ，不过 恩格斯 的 本意 是 要说 ，卢梭 论 不 平等 的 起源 的 思想 ，可以 引起 社会 革命。 这 也 是 后来 许多 研究者 对 卢梭 的 看法。 而 后来 的 法国 大革命 ，几乎 就 证明 了 这个 判断。
